她很努力工作
他很积极找赌本
她很用心照顾他的父母
他觉得媳妇照顾家公家婆是理所当然
她已经省吃俭用把孩子送到大学
他还在问孩子今年读几年级
她担心每个月的各种费用开销
他回来问为什么房子没有亮灯
她身体逐渐消瘦
他责备她这么瘦了为何还在减肥
她担心以后日子怎么过
他今朝有酒今朝醉
她担心日历上号码
他关心开的是什么号码
她……
他……
终于
她病入膏肓躺在病房
他也病入膏肓关进牢房
难道
她与他
永远无法有个美好的
开始
生活
圆局
（母亲节：来自女人的生活）
2011年5月9日星期一
2008年6月25日星期三
<同性恋>（3）
“圣经对同性恋的教导”
圣经里有记载有关同性恋的事：
创世纪19：1-19 （索多玛的邪行）
肋未纪18：22 – 20：13
（道德生活的规劝，宗教与道德的各种规条，行邪淫之罚，洁与不洁之分别）
民长纪19：22-25（基贝亚的恶行）
罗马书1：26-27
（因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。）
格林多前书6：9-10
（你们岂不知道，不义的人不能承继天主的国吗？你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作娈童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国。）
弟茂德前书1：9-11
（我们也知道，律法不是为义人立的，而是为叛逆和不服从的，为不虔诚和犯罪的，为不敬神和渎圣的，为弑父弑母的，为杀人的，为犯奸淫的，
为行男色的，为拐卖人口的，为说谎言的，为发虚誓的，并为其他相反健全道理的事而立的：这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的。）
这些禁止式强烈措辞是圣经对同性性行为的典型反应。但圣经所责备的并非同性交往的情况，而是在神所设立的婚姻之外所作的性行为。圣经也谴责常伴随同性性行为而来的叛逆态度。圣保禄对这种情形有很好的描写：因为他们将虚妄变作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主 --- 他是永远可赞美的，阿们！ --- 因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。（罗马书1：25-27）
使同性相爱成为罪恶的因素正是使异性相爱成为罪恶的因素：不是相爱的情况，不是性欲，也不是相互间的吸引力，而是表现性欲的不正常方式。同性间的肉体接触就是把对方的身体当作玩物，并采用一种仅在婚姻关系中所容许的方式示爱，构成了对对方的不尊重。也为了避免因同性性行为所造成的种种负面后果。
...... 待续 ......
圣经里有记载有关同性恋的事：
创世纪19：1-19 （索多玛的邪行）
肋未纪18：22 – 20：13
（道德生活的规劝，宗教与道德的各种规条，行邪淫之罚，洁与不洁之分别）
民长纪19：22-25（基贝亚的恶行）
罗马书1：26-27
（因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。）
格林多前书6：9-10
（你们岂不知道，不义的人不能承继天主的国吗？你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作娈童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国。）
弟茂德前书1：9-11
（我们也知道，律法不是为义人立的，而是为叛逆和不服从的，为不虔诚和犯罪的，为不敬神和渎圣的，为弑父弑母的，为杀人的，为犯奸淫的，
为行男色的，为拐卖人口的，为说谎言的，为发虚誓的，并为其他相反健全道理的事而立的：这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的。）
这些禁止式强烈措辞是圣经对同性性行为的典型反应。但圣经所责备的并非同性交往的情况，而是在神所设立的婚姻之外所作的性行为。圣经也谴责常伴随同性性行为而来的叛逆态度。圣保禄对这种情形有很好的描写：因为他们将虚妄变作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主 --- 他是永远可赞美的，阿们！ --- 因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。（罗马书1：25-27）
使同性相爱成为罪恶的因素正是使异性相爱成为罪恶的因素：不是相爱的情况，不是性欲，也不是相互间的吸引力，而是表现性欲的不正常方式。同性间的肉体接触就是把对方的身体当作玩物，并采用一种仅在婚姻关系中所容许的方式示爱，构成了对对方的不尊重。也为了避免因同性性行为所造成的种种负面后果。
...... 待续 ......
<同性恋>（2）
"同性恋是不是罪？"
在判断同性恋本身是不是罪之前，必须先审慎思考它的定义。如果根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto)中宽广的看法，同性间的情感不属于不正常的范畴。亨利纽文 (Henry Nouwen) 正确地指出：
当我们仍在努力寻求我们究竟是谁的答案时，同性间的情感与异性间的情感可能同样强烈。在我们的生活还未形成一个固定的模式前，同性间的情感并无不正常可言。也许，缺乏这种情感比怀有这种情感更为不正常(1) 。
后来，我们会谈到，在成长过程中，同性间的友谊是生活中一种很宝贵的爱。
在同性间产生热情并非罪恶。圣经在描写达味和约纳堂的友情时非常细腻，充满热情洋溢与赞许的笔调：“约纳堂的心与达味的心很相契；约纳堂爱他如爱自己一样。…… 约纳堂与达味结为盟友，爱他如爱自己一样。（参阅，撒上18：1-3；20：4-42；撒下1：23-27）。
耶稣和若翰，耶稣和拉砸禄，耶稣和伯多禄间的友情，圣经里也有深刻的描写。
显然的，这种同性关系并非罪恶，是亲密的感情。圣经绝不反对友谊，圣经甚至并不责备那些有同性恋倾向的人。圣经真正排斥的是同行性行为。同性性行为是罪恶的行为。
…… 待续 ……
____________________
注解：
1. Henry Nouwen, quoted by Donald Goergen, The Sexual Celibate, P. 85.
在判断同性恋本身是不是罪之前，必须先审慎思考它的定义。如果根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto)中宽广的看法，同性间的情感不属于不正常的范畴。亨利纽文 (Henry Nouwen) 正确地指出：
当我们仍在努力寻求我们究竟是谁的答案时，同性间的情感与异性间的情感可能同样强烈。在我们的生活还未形成一个固定的模式前，同性间的情感并无不正常可言。也许，缺乏这种情感比怀有这种情感更为不正常(1) 。
后来，我们会谈到，在成长过程中，同性间的友谊是生活中一种很宝贵的爱。
在同性间产生热情并非罪恶。圣经在描写达味和约纳堂的友情时非常细腻，充满热情洋溢与赞许的笔调：“约纳堂的心与达味的心很相契；约纳堂爱他如爱自己一样。…… 约纳堂与达味结为盟友，爱他如爱自己一样。（参阅，撒上18：1-3；20：4-42；撒下1：23-27）。
耶稣和若翰，耶稣和拉砸禄，耶稣和伯多禄间的友情，圣经里也有深刻的描写。
显然的，这种同性关系并非罪恶，是亲密的感情。圣经绝不反对友谊，圣经甚至并不责备那些有同性恋倾向的人。圣经真正排斥的是同行性行为。同性性行为是罪恶的行为。
…… 待续 ……
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注解：
1. Henry Nouwen, quoted by Donald Goergen, The Sexual Celibate, P. 85.
<同性恋> （1）
"同性恋的定义"
我的朋友是同性恋者，我该如何帮他、她？
怎样知道他、她是同性恋者？
同性恋到底是什么？
同性恋者有救吗？
所有同性恋倾向者都是同性恋者吗？
同性的感情目的何在？
我们如何帮助一个同性恋者？
我该如何面对同性恋引起的恐惧？
如何我的孩子有同性恋倾向，我该怎么办？
有同性恋倾向的人该怎么是好？
教会如何看待同性恋？
圣经对同性恋说什么？
同性恋是否如此可怕？
同性恋者是否是天生的？
同性恋者有希望吗？
是否有实际的方法帮助同性恋者？
同性恋……
同性恋是个备受误解、厌弃、憎恶、迷惑、并使人恐慌的课题。甚至有人会把同性恋者看成是变态、邪恶、疾病、无可救药。
当然也有一些人对同性恋者采取接纳、了解与仁慈。
因此，必须意识地分辨接纳人但厌弃行为。就是说讨厌罪恶但怜悯接受罪人。
什么是同性恋？在名词定义上，大家各有见解与定论。根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto)：同性恋是爱相同性别者的能力(1) 。这是较为广泛的定义。
韦约翰把同性恋局限在性交的范围内：同性恋行为是在两个相同性别者之间产生的情欲高潮。同性恋者是从事同性恋行为的男人或女人(2) 。
威廉克肋夫特似乎同意这种狭义的看法：严格的说，同性恋意味同性恋性交。采取同性恋生活方式的人显示，他们选择并希望和同性恋者发生性关系。和相同性别者在一起，同性恋者感觉舒服自在，得到肯定。若和异性在一起，他们在性交时就会感觉不自在、不能勃起、产生憎恨、惧怕或反应冷淡。长期或一贯希翼与同性发生亲密关系或性行为的人是真正的同性恋者……同性恋者的生活方式充满肉体关系，而非某一时期的暂时现象，特别是在感觉孤单、空虚或消沉的时候。同性恋者总是寻求与同性发生性关系藉以取得补偿(3) 。
这定义虽准确，但也有些同性恋倾向者也享受异性的性爱，他们是所谓的双性恋者。
戈根却有他的看法与定义：同性恋者主要是以相同性别者为对象来排遣他们的情感和性欲(4) 。
玛波利(Elizabeth Moberly)也同样宣称：同性恋者在本质上，不是一种健康的性交情况(5) 。在她的论文中提到，一个真正的同性恋者，是在他的人格形成期中，因缺少或全无同性尊称的父爱或母爱，而在心中怀有一种缺憾。及至成人，他（她）就企图在同性身上建立亲密关系，藉以弥补昔日的缺憾而获得完整的人生。
玛波利是一个基督徒，在剑桥大学从事精神分析发展心理学的专门研究。她对同性恋情况作了8年研究后，写了几本有关同性恋的书籍。她的结论是，造成同性恋的原因并非基因不平衡，也非激素不平衡，也不是由于不正常的学习过程，而是由于缺乏来自同性的爱；使到“隐形孤儿”在心理上诞生。当然，她的说法并非鼓励偏向同性恋的人责怪父母没有给予温暖与关怀。反之，她也不希望同性恋者的父母为了过去的失败而产生罪疚感。她只是表示，缺少同性尊亲的爱所造成的微妙后果。因此，活在成年同性恋者里面的“隐形孤儿”开始了解父母从前的行为，而准备宽恕父母造成自己的创伤时，这人就可获得医治了。
…… 待续 ……
____________________
注解：
1. The Gay Manifesto, quoted by Donald Goergen in The Sexual Celibate (SeaburyPress, 1974), p.35.
2. “禁果”，韦约翰著，校园，1991，第三版。
3. William F. Kraft, The Sexual Dimensions of the Celibate Life (Gill & Macmillan, 1979), p.153.
4. Donald Goergen, The Sexual Celibate p. 85.
5. Elizabeth R. Moberly, homosexuality: A New Christian Ethic (Clarke, 1983). P. 29.
我的朋友是同性恋者，我该如何帮他、她？
怎样知道他、她是同性恋者？
同性恋到底是什么？
同性恋者有救吗？
所有同性恋倾向者都是同性恋者吗？
同性的感情目的何在？
我们如何帮助一个同性恋者？
我该如何面对同性恋引起的恐惧？
如何我的孩子有同性恋倾向，我该怎么办？
有同性恋倾向的人该怎么是好？
教会如何看待同性恋？
圣经对同性恋说什么？
同性恋是否如此可怕？
同性恋者是否是天生的？
同性恋者有希望吗？
是否有实际的方法帮助同性恋者？
同性恋……
同性恋是个备受误解、厌弃、憎恶、迷惑、并使人恐慌的课题。甚至有人会把同性恋者看成是变态、邪恶、疾病、无可救药。
当然也有一些人对同性恋者采取接纳、了解与仁慈。
因此，必须意识地分辨接纳人但厌弃行为。就是说讨厌罪恶但怜悯接受罪人。
什么是同性恋？在名词定义上，大家各有见解与定论。根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto)：同性恋是爱相同性别者的能力(1) 。这是较为广泛的定义。
韦约翰把同性恋局限在性交的范围内：同性恋行为是在两个相同性别者之间产生的情欲高潮。同性恋者是从事同性恋行为的男人或女人(2) 。
威廉克肋夫特似乎同意这种狭义的看法：严格的说，同性恋意味同性恋性交。采取同性恋生活方式的人显示，他们选择并希望和同性恋者发生性关系。和相同性别者在一起，同性恋者感觉舒服自在，得到肯定。若和异性在一起，他们在性交时就会感觉不自在、不能勃起、产生憎恨、惧怕或反应冷淡。长期或一贯希翼与同性发生亲密关系或性行为的人是真正的同性恋者……同性恋者的生活方式充满肉体关系，而非某一时期的暂时现象，特别是在感觉孤单、空虚或消沉的时候。同性恋者总是寻求与同性发生性关系藉以取得补偿(3) 。
这定义虽准确，但也有些同性恋倾向者也享受异性的性爱，他们是所谓的双性恋者。
戈根却有他的看法与定义：同性恋者主要是以相同性别者为对象来排遣他们的情感和性欲(4) 。
玛波利(Elizabeth Moberly)也同样宣称：同性恋者在本质上，不是一种健康的性交情况(5) 。在她的论文中提到，一个真正的同性恋者，是在他的人格形成期中，因缺少或全无同性尊称的父爱或母爱，而在心中怀有一种缺憾。及至成人，他（她）就企图在同性身上建立亲密关系，藉以弥补昔日的缺憾而获得完整的人生。
玛波利是一个基督徒，在剑桥大学从事精神分析发展心理学的专门研究。她对同性恋情况作了8年研究后，写了几本有关同性恋的书籍。她的结论是，造成同性恋的原因并非基因不平衡，也非激素不平衡，也不是由于不正常的学习过程，而是由于缺乏来自同性的爱；使到“隐形孤儿”在心理上诞生。当然，她的说法并非鼓励偏向同性恋的人责怪父母没有给予温暖与关怀。反之，她也不希望同性恋者的父母为了过去的失败而产生罪疚感。她只是表示，缺少同性尊亲的爱所造成的微妙后果。因此，活在成年同性恋者里面的“隐形孤儿”开始了解父母从前的行为，而准备宽恕父母造成自己的创伤时，这人就可获得医治了。
…… 待续 ……
____________________
注解：
1. The Gay Manifesto, quoted by Donald Goergen in The Sexual Celibate (SeaburyPress, 1974), p.35.
2. “禁果”，韦约翰著，校园，1991，第三版。
3. William F. Kraft, The Sexual Dimensions of the Celibate Life (Gill & Macmillan, 1979), p.153.
4. Donald Goergen, The Sexual Celibate p. 85.
5. Elizabeth R. Moberly, homosexuality: A New Christian Ethic (Clarke, 1983). P. 29.
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