2008年6月25日星期三

<同性恋>(3)

“圣经对同性恋的教导”

圣经里有记载有关同性恋的事:

创世纪19:1-19 (索多玛的邪行)

肋未纪18:22 – 20:13
(道德生活的规劝,宗教与道德的各种规条,行邪淫之罚,洁与不洁之分别)

民长纪19:22-25(基贝亚的恶行)

罗马书1:26-27
(因此,天主任凭他们陷于可耻的情欲中,以致他们的女人,把顺性之用变为逆性之用;男人也是如此,放弃了与女人的顺性之用,彼此欲火中烧,男人与男人行了丑事,就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。)

格林多前书6:9-10
(你们岂不知道,不义的人不能承继天主的国吗?你们不要自欺:无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作娈童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的,都不能承继天主的国。)

弟茂德前书1:9-11
(我们也知道,律法不是为义人立的,而是为叛逆和不服从的,为不虔诚和犯罪的,为不敬神和渎圣的,为弑父弑母的,为杀人的,为犯奸淫的,
为行男色的,为拐卖人口的,为说谎言的,为发虚誓的,并为其他相反健全道理的事而立的:这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的。)

这些禁止式强烈措辞是圣经对同性性行为的典型反应。但圣经所责备的并非同性交往的情况,而是在神所设立的婚姻之外所作的性行为。圣经也谴责常伴随同性性行为而来的叛逆态度。圣保禄对这种情形有很好的描写:因为他们将虚妄变作天主的真理,去崇拜事奉受造物,以代替造物主 --- 他是永远可赞美的,阿们! --- 因此,天主任凭他们陷于可耻的情欲中,以致他们的女人,把顺性之用变为逆性之用;男人也是如此,放弃了与女人的顺性之用,彼此欲火中烧,男人与男人行了丑事,就在各人身上受到了他们颠倒是非所应得的报应。(罗马书1:25-27)

使同性相爱成为罪恶的因素正是使异性相爱成为罪恶的因素:不是相爱的情况,不是性欲,也不是相互间的吸引力,而是表现性欲的不正常方式。同性间的肉体接触就是把对方的身体当作玩物,并采用一种仅在婚姻关系中所容许的方式示爱,构成了对对方的不尊重。也为了避免因同性性行为所造成的种种负面后果。

...... 待续 ......

<同性恋>(2)

"同性恋是不是罪?"

在判断同性恋本身是不是罪之前,必须先审慎思考它的定义。如果根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto)中宽广的看法,同性间的情感不属于不正常的范畴。亨利纽文 (Henry Nouwen) 正确地指出:

当我们仍在努力寻求我们究竟是谁的答案时,同性间的情感与异性间的情感可能同样强烈。在我们的生活还未形成一个固定的模式前,同性间的情感并无不正常可言。也许,缺乏这种情感比怀有这种情感更为不正常(1) 。
后来,我们会谈到,在成长过程中,同性间的友谊是生活中一种很宝贵的爱。

在同性间产生热情并非罪恶。圣经在描写达味和约纳堂的友情时非常细腻,充满热情洋溢与赞许的笔调:“约纳堂的心与达味的心很相契;约纳堂爱他如爱自己一样。…… 约纳堂与达味结为盟友,爱他如爱自己一样。(参阅,撒上18:1-3;20:4-42;撒下1:23-27)。

耶稣和若翰,耶稣和拉砸禄,耶稣和伯多禄间的友情,圣经里也有深刻的描写。

显然的,这种同性关系并非罪恶,是亲密的感情。圣经绝不反对友谊,圣经甚至并不责备那些有同性恋倾向的人。圣经真正排斥的是同行性行为。同性性行为是罪恶的行为。

…… 待续 ……

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注解:
1. Henry Nouwen, quoted by Donald Goergen, The Sexual Celibate, P. 85.

<同性恋> (1)

"同性恋的定义"

我的朋友是同性恋者,我该如何帮他、她?
怎样知道他、她是同性恋者?
同性恋到底是什么?
同性恋者有救吗?
所有同性恋倾向者都是同性恋者吗?
同性的感情目的何在?
我们如何帮助一个同性恋者?
我该如何面对同性恋引起的恐惧?
如何我的孩子有同性恋倾向,我该怎么办?
有同性恋倾向的人该怎么是好?
教会如何看待同性恋?
圣经对同性恋说什么?
同性恋是否如此可怕?
同性恋者是否是天生的?
同性恋者有希望吗?
是否有实际的方法帮助同性恋者?
同性恋……

同性恋是个备受误解、厌弃、憎恶、迷惑、并使人恐慌的课题。甚至有人会把同性恋者看成是变态、邪恶、疾病、无可救药。
当然也有一些人对同性恋者采取接纳、了解与仁慈。
因此,必须意识地分辨接纳人但厌弃行为。就是说讨厌罪恶但怜悯接受罪人。

什么是同性恋?在名词定义上,大家各有见解与定论。根据“同性恋者宣言”(The Gay Manifesto):同性恋是爱相同性别者的能力(1) 。这是较为广泛的定义。

韦约翰把同性恋局限在性交的范围内:同性恋行为是在两个相同性别者之间产生的情欲高潮。同性恋者是从事同性恋行为的男人或女人(2) 。

威廉克肋夫特似乎同意这种狭义的看法:严格的说,同性恋意味同性恋性交。采取同性恋生活方式的人显示,他们选择并希望和同性恋者发生性关系。和相同性别者在一起,同性恋者感觉舒服自在,得到肯定。若和异性在一起,他们在性交时就会感觉不自在、不能勃起、产生憎恨、惧怕或反应冷淡。长期或一贯希翼与同性发生亲密关系或性行为的人是真正的同性恋者……同性恋者的生活方式充满肉体关系,而非某一时期的暂时现象,特别是在感觉孤单、空虚或消沉的时候。同性恋者总是寻求与同性发生性关系藉以取得补偿(3) 。

这定义虽准确,但也有些同性恋倾向者也享受异性的性爱,他们是所谓的双性恋者。

戈根却有他的看法与定义:同性恋者主要是以相同性别者为对象来排遣他们的情感和性欲(4) 。

玛波利(Elizabeth Moberly)也同样宣称:同性恋者在本质上,不是一种健康的性交情况(5) 。在她的论文中提到,一个真正的同性恋者,是在他的人格形成期中,因缺少或全无同性尊称的父爱或母爱,而在心中怀有一种缺憾。及至成人,他(她)就企图在同性身上建立亲密关系,藉以弥补昔日的缺憾而获得完整的人生。

玛波利是一个基督徒,在剑桥大学从事精神分析发展心理学的专门研究。她对同性恋情况作了8年研究后,写了几本有关同性恋的书籍。她的结论是,造成同性恋的原因并非基因不平衡,也非激素不平衡,也不是由于不正常的学习过程,而是由于缺乏来自同性的爱;使到“隐形孤儿”在心理上诞生。当然,她的说法并非鼓励偏向同性恋的人责怪父母没有给予温暖与关怀。反之,她也不希望同性恋者的父母为了过去的失败而产生罪疚感。她只是表示,缺少同性尊亲的爱所造成的微妙后果。因此,活在成年同性恋者里面的“隐形孤儿”开始了解父母从前的行为,而准备宽恕父母造成自己的创伤时,这人就可获得医治了。

…… 待续 ……
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注解:
1. The Gay Manifesto, quoted by Donald Goergen in The Sexual Celibate (SeaburyPress, 1974), p.35.

2. “禁果”,韦约翰著,校园,1991,第三版。

3. William F. Kraft, The Sexual Dimensions of the Celibate Life (Gill & Macmillan, 1979), p.153.

4. Donald Goergen, The Sexual Celibate p. 85.

5. Elizabeth R. Moberly, homosexuality: A New Christian Ethic (Clarke, 1983). P. 29.

<梦的解析>

第二十二封信--夢的解析(二)

主內的朋友:

  2004.08.15~23彰化有避靜,因週一、二我當接受化療,所以到8.17才南下彰化。繼而,8.24~26和51位平信徒參加”合作”的工作坊。無疑的「平信徒的時代」已經來臨,耶穌會士不僅當雙手迎接,更當善以準備自己,以便有效的合作!認識彼此的神恩,不同的性格,相輔相成的角色…是我們學習的重點。願聖神的大風推動我們,祂的烈火灼熱我們!

  在工作坊結束之前劉家正會長和墨朗院長接見我,派遣我到神學院做些服務,雖然我仍屬澳門會院,但在化療結束之前,我將遷居神學院,和住了七個月「頤福園」說再見;這表示頤福園的狄修士和五個助手的功績,也證明我在健康方面確有了進步,我繼續加油,各位繼續代禱。謝謝!

  〝俠骨柔情〞電影中的名曲「不可能的夢“The Impossible Dream”這樣說:〝夢想著不可能的夢,攻擊那打不倒的敵人,承擔那無法承擔的哀傷,奔向那英雄都不敢去的地方,糾正那無法矯正的不義,愛那遙不可及的純與真,即使兩臂乏力仍不放棄,去摘那無法企及的星辰。這是我的抱負,要追隨那顆星,不管有多渺茫,不管有多遙遠…..〞

  可惜,為實用主義綑綁住的現代人,那敢去做那〝不可能的夢〞!還好有另一批智者,不怕周遭人的嘲笑創造出一條不是遙不可及的大道—夢的解析。他們整合了成熟和成全,人性發展和信仰開拓,人格成長和神修進展,心理治療和神修指導,人本心理學和超位格心理學…心理學大師容格(C. Jung)是前鋒物,這裡要介紹的慕爾(Thomas Moore)也是其中的佼佼者。心理治療和神修指導在不同層次上走上相輔相成的途徑。

  心理治療以獲致內心自由,人格整合和良好人際關係為主。神修指導則天人之間的關係。

  心理治療注意澈悟與自我瞭解,使人在澄清情緒和目標之後,獲得信心和希望。神修指導注意默觀生活,引領人向天主開放和回應。

  心理治療較注意求助者與天主的經驗、感受與反應,神修指導引人體會生活經驗中的天主,因此對天父、基督和聖神有經驗上的交往。

  心理治療師協助人答覆:“我是誰?我要什麼?我要成為怎樣的人?”

  神修導師協助有志進德者答覆:“天主為我是誰?天主願我做什麼?天主願我成為怎樣的人?”

  心理治療和神修指導所切入的層面雖然不同,但兩者都通過交談、關係、陪同而導入潛意識(或前意識),使人更自覺、自主、自由、內心釋放和一致、整合與內化,因而與人和人及人和神建立自由和深度的關係。慕爾應用夢的解析同步地達到這雙層的效果。

  慕爾在他名著『關顧靈魂 (Care of the Soul)』一書中第十三章〝生命的神聖藝術〞(The Sacred Art of Life) 特別指出:〝夢境是進入靈魂的道〞。現在就聽他現身說法和他寶貴的建議罷:

  照顧靈魂是相當辛苦的工作,只留在無意識之中,便無法照顧它,牧靈工作是具有令人振奮和富有啟發性的效果,但有時其中包含的挑戰性,所以要求莫大的勇氣,很少是舉手之勞,因為關顧心靈的工作要求我們訪問不願去的地方,感受我們不願感受的情緒,瞭解我們不願面對的事實。最真誠的道路往往是艱鉅得寸步難行,然而最令人害怕的地方正是靈魂生命的泉源所在。清醒時害怕面對的形象正是夢中最令人忽視的情緒。夢是靈魂中的神話(啟示)和生命的藝術品。
為使我們保持夢的完整性,首先當邀請夢的意義浮現出來,同時為使夢對靈魂有益,以下是我有關我們該持守的態度和策略的幾個建議:

  一、 任讓夢來領導我們,治療過程中,我願先聽聽幾個夢的陳述,而不急於去分析其含意。
  (1)任夢來引領我們進入它的世界,遠比立刻去操縱它或去發現其意義更 好。
  (2)繼而我們談談生活的環境,夢可以提供生命畫像與語言的註解,使我們能深入和活潑地想像生命。與其說去瞭解夢的意義,還不如說讓夢來瞭解生命的意義。從想像中去找到意義。通常我們的困難是不夠讓想像來註解生命中的雙關語,我們只從文字的表面去解釋夢境,而事實上夢會提出完全新鮮的看法。

  二、 當盡量避免用理論或學說(自圓其說地)去瞭解夢的內容。不論治療師或做夢者都有把夢來就合我們理論或學說的傾向,更妥善的辦法是讓夢來分析我們,而不去自作聰明去強人就己。

  三、 神秘感和迷惑性是非常正常的,我們的經驗告訴我們,夢的意義是漸漸顯露出來的。起初聽到夢的陳述,通常只有一些印象和幾個思想,甚至這些都模糊不清的。我們當把立刻找到意義的內心需求放在一邊,暫時容忍夢的情調和其迷惑性,使我脫離堅定清晰的信念,接納和體認夢的神秘性。忍耐地等待意義的浮現是非常重要的,從長久之計看,遠比應用知識、技巧和方法去求解答更為重要。夢本身會按其一定的時刻啟示給我們,僅是遲早的問題而已。

  四、信任直覺能力遠勝於理智的註解,二者相當不同,例:某女士作夢,分心無意中把門忘記關上,讓一位男士偷了進來,她解釋為:「我不夠小心保護自己,太開放了…」這是表面的解釋,而我懷疑,所謂不經心無意,可能是完全有意的不故意!對自我(Ego)是偶然的,對真我(Soul)卻不然。

  五、清醒時的我和夢中的我可能大不一樣。聽者當採取醒者和夢者所採取不同的態度。醒著的有意識和夢者潛意識之間自然差距很大。例如:夢者關門或忘了關門在清醒和夢中可能有不同的意義。至少我們要抱著「開放的心胸」予以解釋,才不致有偏差。

  六、關顧心靈(soul)不即是關顧自我(ego)。例:某女士(作家)夢見自己捉到污塗(用彩色筆)她的打字機的女朋友。她的解釋:「我內在的孩子常干擾我成人的工作。巴不得我快些長大!」慕爾的解釋:若她(作家)能對孩子氣(用彩色筆污塗)的成見保持些距離。可能對童心更有好感,也許有助於她的寫作?凡是對自己的習慣和本性能有更深入瞭解,便更容易從其中解脫出來;對自己的過去、現在的情況和問題,甚至對文化都能有較廣泛的解釋和意識,才不致自囚於習慣或「自然」的解釋和分析之中。

  七、解釋的多元性,所有的解析都是暫時性、不確定和多元性的。夢像畫,畫亦像夢。莫內(Monet)的畫為不同的人有不同的意義。不同時間的同一人亦有不同的解釋。好的畫(如夢一般)使我們回憶和啟發新的思潮;夢能勾起有關人格疏忽了的層面和許多豐富的觀點,總不要以為我們可以把夢「最終」的意義解析出來;相反,我們當抱著尊敬的心,重視它,盡量地把其意義和可能想像到的一切,表達出來。進入夢中,我們當靈活應用想像力,而不把它固定在古舊的習慣中。

  八、不斷的聆聽與探索,夢就如藝術作品,亦似個人的故事,值得我們不斷去聆聽和深思,亦好像我們聽巴哈的瑪竇傳的「耶穌受難史」,百聽不厭,而且每次聽都有新發現,因為我們可以從不同的角度去聽。夢亦如情書,每次念或過一個時期再念,都會有不同的感受和發現。圖畫、音樂和書信如夢一般,經驗豐富了,生命深化了,所採取的角度也改變了,想像和靈魂既然如此多元與豐富,對夢的解讀也會有新的心得。

  九、瞭解靈性和關顧靈性是不同的兩碼事。現代人習慣性地希望抓住事物的意義,理性往往是所用的唯一方法。我們卻提出另一套方法、態度、價值和巧,因此我們可以欣賞和享受新的意義,滲入無限,深蘊和流動性的經驗。若想把夢的意義單元化,無異就是要把人的理性來替代天主的奧秘,也就放棄生命和其答案的繁複和奧秘性,因此失去了靈魂,因為靈魂常在奧秘和多元中表達出來的。

  十、夢的風格,夢把夢者帶入水中、地窖或地下室,進入黑暗的樓梯或巷子的死角,雖然夢者更喜歡上高處,見光明,怕黑暗。例如:某學生說他在夢中想上電梯到圖書館去,結果進入古老的地窖中。這是潛意識和意識的對立。現代人(尤其知識份子)都想出人頭地,進入理性主義的象牙寶塔。例如:在工具部工作的婦女夢見與丈夫一起搭電梯,結果到樓下全部淹在水中。隨流而去結果進入一間餐館吃了一頓豐美的晚餐(流質、營養、不定形…)。我們以為只在(理性的)大氣太空才能生活,其實在流動的想像、直覺、感性和創造力的生命內才使我們得到真正的營養。

  韋伯(K. Wilber)如容格將人生分成前後的兩階段:前一階段光線在方,陰影在看不到的背後;後一階段光線在背後,陰影就歷歷在目。自我成長與夢境有密切關係,尤其為生活在第二階段的人關係更為密切。

  楊素娥在她博士論文〝由容格心理探討「天主聖三」靈修觀〞第三章〝個體化過程即靈修之路〞所說的值得我們深思,她說:”依照容格學派的見解,陰影掌握了我們是什麼人的本質,而且必須擁抱陰影,我們才能獲得自由,經驗我們光輝的整體(Totality)。反之,如果我們繼續躲藏,用面具化妝自己,不但得不到自由,隨之而來的關係破滅、職場挫敗、諸事不順…會不斷令我們陷於桎梏與痛苦中。…而關鍵不在於去掉自己不喜歡的部分,而是找出它們的積極面,並整合到我們生活中。人生整個旅程的目的(個體化過程),即重歸這個整體。”(p.109)而夢的解析從心理治療和神修指導同步交織過程中有助於走向整體化的真我。

  〝…為了正義而戰,毫不停留。為崇高的目標,即使下地獄也不怕。而我也深信,只要忠於這光榮的理想,即便我躺下長眠,我的心也會平安清靜。而這世界也會更好一些,因為有個人,雖被嘲笑,且滿身傷痕,仍然鼓起勇氣,全力以赴,追求那顆無法企及的星辰。〞以上是“不可能的夢”的下半段。

祝 美夢成真!
                    僕
                    朱蒙泉
                    
资料来源:http://www.tianzhu.org/tw/tz_special.php?sp_id=5&art_id=186&show=&page=1

注:最近牧民服务遇到一些朋友受梦“困扰”,看到朱神父这篇稿,觉得最适合教友作为参考与运用。希望帖子可帮助大家让梦解析我们的生命,而不只是急着知道梦的意义。

<梦寻我、梦我寻>(1)

影 子

三 月, 谋 日, 梦 中。

有 个 影 子( 真 我 的 反 映) 在 窗 口 望 着 我, 我 望 了 一 下。 惊 呼, 却 听 不 到 声 音。 醒 来。

他 问: 谁 的 影 子?

我 的。难 道 真 的 是 我 的 影 子 吗? 是 的, 我 的 影 子 要 与 我 对 话!

天 主 以 他 的 肖 像 造 了 我, 他 计 划 中 美 丽 的 我。 但 我 却 相 反 他 的 肖 像 生 活, 影 子 是 反 映; 凡 是 相 对 的 就 是 影 子。 我 若 面 对 光, 让 光 在 我 前 指 引, 我 看 不 到 我 的 影 子, 我 不 会 活 在 自 己 的 影 子 中。

影 子 是 反 映, 相 对 的。 爱 的 影 子 是 仇 恨。 光 明 的 影 子 是 黑 暗。 喜 乐 的 影 子 是 愤 怒。 因 此 会 有 善 与 恶, 美 与 丑, 怒 与 恕, 对 与 错, 是 非, 黑 白, 真 假 等。 难 道 这 是 罪 人 挣 扎 成 圣 的 过 程 吗?

影 子 要 说 话, 影 子 要 我 注 意 它, 因 为 影 子 快 死 了。 影 子 没 有 自 己, 影 子 只 是 靠 着 真我, 依 附 着 真 我, 影 子 只 是 我 的 假 我, 我 的 旧 我, 我 的 自 我。光 一 到,天 主 居 住 在 那 里 真 我 出 现, 黑 暗 影 子 不 在, 也 不 再!

放 心 吧! 是 住 在 我 内 的 我 要 向 我 说 话。

转载:<桥梁>(2008年3-4月份)(第118期)

2008年6月24日星期二

<一个不能说的秘密>

果篮离开了田庄,
召唤的声音在很后面,
拼命想挽回聆听的浪漫,
却因缺解而渐行渐远;
每一个人的心中都有一个神秘,
很想说出来,
不敢说出来,
有的盛开,
有些变成秘密。
6月28日
八打灵,圣依纳爵堂
晚上7点
请你来,开取工人的秘密!

吉隆玻总教区促进会属下圣召联谊事工部在日前开会议决于
2008年6月28日(星期六)
晚上7点-9点正
主办圣召座谈会
地点在八达灵圣依纳爵天主堂
主题为"一个不能说的秘密"。
受邀分享嘉宾有促进会指导顾问
周莉娜修女
赫佐治神父
李义兴修士

他/她们的集体交谈心得会是精采万分, 他们也准备了回答教友们的问题。

座谈会总策划王安当神父邀请教友家长和青年们千万别错过机会,
来看看和参与发问,
究竟圣召的秘密是什么?
他呼吁各个堂区促进会、圣母军、基信团(BEC)和华语团体组织鼓励和号召教友们以行动响应, 热烈的协助推动, 为本土华族圣召兴起热潮。 总教区圣召小组神师基理士笃斐神父届时亦会给予致词。

另: 附上贴招
文: 赵清福
图: 罗修伟

<平信徒圣经避静:英语>

"In Jesus' Steps" (A Biblical Retreat for Laity)

Greetings of peace and love of our Risen Lord.

We are glad to inform you that the Archdiocesan Pastoral Institute (API) will be organizing a biblical retreat for the laity with the theme: "In Jesus' Steps" which will be directed by Fr. Jean L'Hour
from 26 – 28 September 2008.

Fr L'Hour is a MEP Priest who completed his biblical studies in Rome and Jerusalem was a former lecturer of College General Major Seminary, Penang from 1961 till 1973.

This three-day retreat aims to help the laity have a deeper understanding of what it means to follow in the footsteps of Jesus through the Word of God. By His word and example, Jesus formed his disciples to be authentic disciples. This retreat will assist the laity to reflect on the Word, to allow the Holy Spirit to transform their lives, and put into practice the teachings of Jesus in their daily lives.

Outline of the Retreat:

Talk 1
A 'retreat' : Why should we make a retreat?
What are we to retreat from?
What for: what do we expect to gain? How?
Our road book for this retreat : walking in Jesus' footsteps, letting
ourselves be evangelized anew.

Talk 2
In the desert with Israel, John the Baptist and Jesus.
Israel and Church born in the desert, away from everything and in touch with
the basics of human condition.

Talk 3
Tests and Temptations: craving for riches, for power and domination,
for a hold on God.

Talk 4
The Good News of the Kingdom of God
The Kingdom of God as 'the world according to God'.
It is News, and a good one, yet opposed to the world values.

Talk 5
Called by Jesus to follow him.
A free and urgent call to discipleship, ever renewed, ever seeking a response.

Talk 6
Jesus' company: the poor, the children, the outlaws, the foreigners.
Jesus in the society of his time.

Talk 7
Love as the 'Law' of the Kingdom.
Love of God and neighbour, love of enemies.
The ultimate judgment on our lives.

Talk 8
The Charter of the Kingdom: The sermon on the Mount.
The values of the Kingdom vs those of the world.

Talk 9
Opponents to Jesus and to the Kingdom: those who know and those who hold power in every area, including religion.
Our own internal oppositions to the Kingdom.

Talk 10
The disciples' long march to faith and freedom.
Their expectations, disappointments, fears, lack of faith, denials.

Talk 11
Discipleship: its requirements.
Not a status, but a way of life.
A companionship with Jesus.
In the world but not of the world.
A mission : proclaiming the Good News.

Talk 12
Jesus and his Father.
His and our prayer.
Who and what is 'God' to Jesus?

<承担与同行>



提升我们的使徒素质:与圣言基督相遇

时间飞逝,已到了2008年中。
在牧民事主旅途上,让我们有个稍息:反省这几个月里,身为教友,我们如何提升使徒素质;尤其是在此6月,我们如何与圣言基督相遇。


1. 跟随师父:门徒是一个跟随师父的学徒。他不只是在意念中跟随;而是聆听这位他要模仿、学习的师父。基督徒的师父就是主耶稣。


2. 聆听师父:师父说话时,门徒必须聆听,并在心中反复冥思苦索。让这些话语深入心田;让它扎根,成长,开花结果,门徒的生命必须充满圣言,为此,耶稣提醒我们:你们如果固守我的话,就确是我的门徒,也会认识真理,而真理必会使你们获得自由。(若8:31)


3. 默思圣言:聆听了师父的话,使徒必须学习静默,唯有在静默中我们才可以更清楚听到天主说话。就好像撒慕尔说:主,请发言,你的仆人在此静听。当他忙碌时,就算天主对他说话,他根本无法听到,只有当他听取厄里的劝告静默时,他开始明白天主的话与信息。


4. 常新的话:师父所说的话,不只是说过就算;他的话语常新,给我们在不同的环境带来新的信息,为此他的话像把尖利的双刃,挑战我们做个有素质的使徒。


5. 圣母,最佳门徒:圣母玛利亚是耶稣第一个门徒。她小心聆听,默思圣言,尤其是当她不明白的话,她更加冥思苦索。我们绝对不可让天主圣言配合我们,而是让圣言改变我们的生活去面对世界的挑战。


吉隆坡华文教务促进会今年庆祝15周年。让我们一起探讨天主邀请我们提升促进会的素质,意即提升个人做门徒的素质,不只做地上的盐,世界的光,也该同时是达到在社会里做颗酵母,让主的爱显现于人群中,建立天主的国。


为此,我们需要在即将来临的15周年庆典上,彼此“承担与同行”,一起同舟共济,再接再厉,谦逊、努力去检讨与计划,做实际的培训与成长;在架构(组织、委员会及任务局),活动(目的、日期、时间、地点等等)及灵修(方法、对象,中庸的灵修、希望的灵修、牧民的灵修等等)上做出重整与共融。藉此期待达到西马半岛第三届牧民大会拟定的牧民优先事项:

1.更新信仰,再福传,关注社会课题: 努力携手朝向振兴本地教会信仰,以使更多信众可以回应有关方面所鉴定的需要。这要求天主教友的再福传,扎根于圣体圣事,建基在忠信的门徒精神并引领体现共融灵修。
2.有系统的检讨: 设定一个完整统一及综合性的调查,为评估目前的结构, 策略及方法,以便修正、改善和重新设定以落实有关方面所鉴定的需要.
3.对话、协商及回馈意见技巧: 启发一种文化并设立必要的结构,技巧和进行方式以便促进本地教会内的对话,协商及回馈意见致使我们能真正体现心怀教会的挑战。
4.牧民工作人员的训练与培训: 为平信徒、牧民工作人员和辅导员开发有系统的训练和培训以便有足够的工作人员去应付有关方面的不同需要.

5.少数群体的牧民优先事项: 特别关注及激发牧民照顾,培训与援助各语言组,原住民,东马人,外劳,难民,有特别需要人士,大学生、学院生等。牧民,培训和这方面的进展。
6.对神职人员的重新承诺及支持: 促请总主教/主教/神职人员意识到他们应领导,支持,跟进并实行有关牧民方面所决定的优先事项。


15年漫长的路途,我们一路走来都有主相随相伴,更有圣母玛利亚的转祷,也有历届的理事会的付出与牺牲,促进会才会走到这里;除了感激你们,更希望得到你们的代祷与祝福,继续做个有素质的门徒,积极福传,建立天主的国。愿我们在主内彼此勉励。

周莉娜

转载:促进会15周年神师信息(2008年6月)

<勇敢改变、服务团体>

吉隆坡总教区华文教务促进会2008年度会员大会暨第八届理事会改选

吉隆坡总教区华文教务促进会于6月7日至8日,假吉隆坡总教区牧民中心成功举办了一场精心策划的2天1夜别开生面的会议. 总教区属下的州属如吉隆坡, 雪兰莪,森美兰及彭亨各堂区的代表都受邀参与.

一向来会议于人的感觉只有”闷,辛苦,冗长,屁股痛”. 但这次的会议只有一个”赞”字! 更可套句”好听,好看,又好笑!”

好听是绝无虚言! 两天的非一般会议,主持讲座的讲师都是”一级棒”! 计有风趣幽默的顾问神师周莉娜修女及充满智慧的潘西满兄弟.

周修女主持了两个讲座, 题为”福音的精神”及”提升我们的使徒素质-承担与同行”. 值得一提的是思路敏捷的周修女,做足了准备工夫, 用精简的手法, 在有限的时间内彻彻底底,以生动,活泼的方式,翻新记忆,鲜明的将福音精神的真,善,美,圣牵引出来,简直棒极了!

另一位讲师潘西满兄弟.有如持杖的梅瑟,以题为”我们的位置在哪里?”把众人分散的力量聚合起来,重新定位,在福音路上同谋共策,并肩作战.

策划整个会议流程的四人帮,即顺德,启升,修伟及永康以及所有在幕后默默耕耘者,绞尽脑汁让会议集培训,交流,音乐,分享,戏剧连在一起. 顺序渐进的节目流程, 如温暖的清流般,洗涤与会者的心灵,唤醒心中沉睡的耶稣.非常美妙!

最重要的环节当然是第八届理事会改选. 以下为选举结果:
主席: 郑启明兄弟
副主席: 林顺德兄弟
秘书: 吴凯军
副秘书: 李金时
财政: 陈传华
查帐: 韩裕英

喜见华文教务出现的一股新气象,年轻化的活力,各成员奋力破蛹而出,茁壮成长,活出耶稣鲜明形象的努力. 促进会,加油!

区燕萍 稿于 12/06/08

"Dare to change and serve the Community"

Kuala Lumpur: During the formation for the Kuala Lumpur Archdiocesan Chinese Language Commission (ACLAC), Spiritual Advisor, Sr. Theresa Chew, pic, shared on the Spirit of Jesus, to reflect on Jesus message, dare to change and to serve the community.

She succeeded in showing ways of making it not only easier but fun for participants to share a better understanding of the mission and objective of being a disciple of Christ through serving in communion with other communities in the church.

A group of 50 participants from the ACLAC’s members, parish Chinese apostolate and ministry workers gathered in the APC hall for this much awaited biennial formation. As assigned to be the commission coordinator by His Grace Archbishop Murphy Pakiam, much was expected and Sr Theresa Chew did not disappoint.

The formation was to serve two purposes. Firstly, to prepare participants for challenging times ahead and secondly, to craft hearts to Jesus through joyful presentations, thought provoking workshop discussion and thanks giving praise and worship sessions. Simon Phun, 3rd term past chairperson of the apostolate, shared the Gospel teaching of Christ, the spirituality and service of the leaders and looking at the role and position of ACLAC in the local church in the context of evangelization and community building. He encouraged the participants to remain in fidelity till the end.

The first session began with the hymn, Here I Am Lord. This was followed by Morning Prayer. We were also asked to fill in questionnaire for suggestions to the commission. Sr Theresa Chew explained that it was extremely important to look at yourself, and reflect on personal relationship with Jesus and equip with knowledge of Church’s teaching.
Two workshops then followed. Participants were put in groups. A silent sketch titled Jesus and Me was presented by youths, and the groups were asked to reflect their personal experience with Jesus. This workshops proved to be heartening as it made us discovered the moments in our life that Jesus has been with us all the time.

Michael Yap of Good Shepherd Church though not fluent with Mandarin, gave an inspiring testimony to witness the love of Jesus through an Indian teacher who saved him & his brother from the verge of falling into becoming gangster, has transformed his life. Even a 6 yr old boy was seen laughing and rolling on the floor because he was so amused by the lively & simple down to earth witnessing shared by Michael.

In the last session, Sr Theresa talked of PMPC IIISix Strategies. She encouraged the apostolate to work with parish, district, archdiocesan leaders and priests to realize the strategies listed in the final document. That is the direction of local church for all to follow. She stressed that ACLAC must response positively to the challenges in the implementation of the six core strategies of the Peninsular Church adopted in the PMPC III, especially the areas mentioned by His Grace Archbishop Datuk Murphy Pakiam.
The day’s session ended with a wonderful prayer session led by Raymond Poh and “Hearts String” Gospel singing team, besides praying for universal and local Church, the hierarchy, we too prayed for the Myanmar Nargis cyclone and China Sichuan earthquake disaster victims, survivors and relief helpers too.

Report: Leo Chow (7-8June 2008)
Photo: Kevin Chung

Original Text published in "HERALD" (The Catholic Weekly)
Date: 22 June 2008 (Vol. 15, No. 24)
转载:天主教周报“先锋报”

<修道生活是一種信仰而非職業>

周莉娜
現任:吉隆坡總教區牧民學院中文部主任
吉隆坡總教區華文教務促進會顧問神師

1987年在王敬弘神父主持的圣神同禱會里,經驗到耶穌大愛的周莉娜,同時聽到了天主的召叫:「你們都到我的跟前來,因為我是良善心謙的。」并不是第一次参加同禱會的她,有過痛悔治愈、祝福喜樂的種種經驗,却是首次在心中裝載着耶穌一句親切的召唤。
當時的周莉娜是個很受小朋友歡迎的幼教老師,也是帮助父亲經營包裝紙業的小老板,工余積極参加教會的青年活動,别人都覺得她是個秀外慧中的能干女子,許多老人家都說誰能娶到她,都會得到滿滿的幸福。那時她對幸福的憧憬,不只是局限一家幾口的安樂,而是家家戶戶都能享平安,所以收集了警校的资料,想着報考女警,好為社會治安出一分力。但這個同禱會卻讓她的思維發生一百八十度的改變。
連周莉娜也為這個召叫吃驚,因為當她教主日學時,真實感受到耶穌在旁邊微笑,接下來好幾個月“放下一切去當修女”的念頭使她不知如何是好,就鼓起勇氣找堂區的神父面談,那時是副主教康福堂蒙席接見了她。在康神父的指導下,周莉娜開始認識修道生活,而康神父用「跟隨基督」這四個字說明修道的宗旨,并說這四個字就是人獲得豐盛生命的秘笈。
對外向好動的周莉娜來說「跟隨基督」就是很榮幸的邀請,憑着這份信念就進入了修道生活,從1988年認識由意大利瑪麗瑪德蓮創辦的嘉諾撒仁愛修女會,迄今她已是修道20年的資深修女;而1997至2001年期間于羅馬額我略耶穌會大學(Gregorian University, Rome)修讀教義系碩士學位。
談及修道中的個人挑戰,周修女說:與其說是挑戰,更好說這是每天修道的功課-不斷悔改。修道者原是一個有限的罪人,因此這是罪人與圣人之間的掙扎,為跟隨基督,必須嘗試去做完美的圣人,這番奮斗要經過許多凈化的考驗。
在個人神恩與修會神恩中,需要將個人行動融合於修會的團體,使之一致。
不過要注意的是,由于服務工作多,會士會很容易變成各自忙碌的獨行俠。因此周修女常藉着自律、自重、自強、自愛的意識參與團體神修生活。
周修女對修道生活的感言是:修道生活是條漫長、彎曲、高低不平的小徑。天主要求忠實信靠而非成功與圓滿,修道生活是一種信仰生活而非一份職

采访/整理:爱璇
转载:<恒研心>通讯第70期(2008年4-6月份)

2008年6月3日星期二

<6月份牧民活动>


1)1:从出谷到回乡(牧民学院)
2)2:总教区青年集训营:人生 + - X ÷ (双溪威华小)
3)3:总教区促进会15周年筹委会(玫瑰堂)
4)7,8:总教区促进会15周年及常年大会(牧民中心)
5)14,15:BECAT 全人培训(焦赖圣婴修女院)
6)17:祈祷会:(甲洞耶稣圣爱堂)
7)21,22:从出谷到回乡(牧民学院)
8)23:祈祷会:<梦>(足迹)
9)28:圣召访谈会:<一个不能说的秘密>(八打灵圣依纳爵堂)
10)29:牧民大会延续培训(芙蓉圣母往见堂)