主內的朋友：
2004.08.15~23彰化有避靜，因週一、二我當接受化療，所以到8.17才南下彰化。繼而，8.24~26和51位平信徒參加”合作”的工作坊。無疑的「平信徒的時代」已經來臨，耶穌會士不僅當雙手迎接，更當善以準備自己，以便有效的合作！認識彼此的神恩，不同的性格，相輔相成的角色…是我們學習的重點。願聖神的大風推動我們，祂的烈火灼熱我們！
在工作坊結束之前劉家正會長和墨朗院長接見我，派遣我到神學院做些服務，雖然我仍屬澳門會院，但在化療結束之前，我將遷居神學院，和住了七個月「頤福園」說再見；這表示頤福園的狄修士和五個助手的功績，也證明我在健康方面確有了進步，我繼續加油，各位繼續代禱。謝謝！
〝俠骨柔情〞電影中的名曲「不可能的夢“The Impossible Dream”這樣說：〝夢想著不可能的夢，攻擊那打不倒的敵人，承擔那無法承擔的哀傷，奔向那英雄都不敢去的地方，糾正那無法矯正的不義，愛那遙不可及的純與真，即使兩臂乏力仍不放棄，去摘那無法企及的星辰。這是我的抱負，要追隨那顆星，不管有多渺茫，不管有多遙遠…..〞
可惜，為實用主義綑綁住的現代人，那敢去做那〝不可能的夢〞！還好有另一批智者，不怕周遭人的嘲笑創造出一條不是遙不可及的大道—夢的解析。他們整合了成熟和成全，人性發展和信仰開拓，人格成長和神修進展，心理治療和神修指導，人本心理學和超位格心理學…心理學大師容格（C. Jung）是前鋒物，這裡要介紹的慕爾（Thomas Moore）也是其中的佼佼者。心理治療和神修指導在不同層次上走上相輔相成的途徑。
心理治療以獲致內心自由，人格整合和良好人際關係為主。神修指導則天人之間的關係。
心理治療注意澈悟與自我瞭解，使人在澄清情緒和目標之後，獲得信心和希望。神修指導注意默觀生活，引領人向天主開放和回應。
心理治療較注意求助者與天主的經驗、感受與反應，神修指導引人體會生活經驗中的天主，因此對天父、基督和聖神有經驗上的交往。
心理治療師協助人答覆：“我是誰？我要什麼？我要成為怎樣的人？”
神修導師協助有志進德者答覆：“天主為我是誰？天主願我做什麼？天主願我成為怎樣的人？”
心理治療和神修指導所切入的層面雖然不同，但兩者都通過交談、關係、陪同而導入潛意識（或前意識），使人更自覺、自主、自由、內心釋放和一致、整合與內化，因而與人和人及人和神建立自由和深度的關係。慕爾應用夢的解析同步地達到這雙層的效果。
慕爾在他名著『關顧靈魂 (Care of the Soul)』一書中第十三章〝生命的神聖藝術〞(The Sacred Art of Life) 特別指出：〝夢境是進入靈魂的道〞。現在就聽他現身說法和他寶貴的建議罷：
照顧靈魂是相當辛苦的工作，只留在無意識之中，便無法照顧它，牧靈工作是具有令人振奮和富有啟發性的效果，但有時其中包含的挑戰性，所以要求莫大的勇氣，很少是舉手之勞，因為關顧心靈的工作要求我們訪問不願去的地方，感受我們不願感受的情緒，瞭解我們不願面對的事實。最真誠的道路往往是艱鉅得寸步難行，然而最令人害怕的地方正是靈魂生命的泉源所在。清醒時害怕面對的形象正是夢中最令人忽視的情緒。夢是靈魂中的神話（啟示）和生命的藝術品。
為使我們保持夢的完整性，首先當邀請夢的意義浮現出來，同時為使夢對靈魂有益，以下是我有關我們該持守的態度和策略的幾個建議：
一、 任讓夢來領導我們，治療過程中，我願先聽聽幾個夢的陳述，而不急於去分析其含意。
（1）任夢來引領我們進入它的世界，遠比立刻去操縱它或去發現其意義更 好。
（2）繼而我們談談生活的環境，夢可以提供生命畫像與語言的註解，使我們能深入和活潑地想像生命。與其說去瞭解夢的意義，還不如說讓夢來瞭解生命的意義。從想像中去找到意義。通常我們的困難是不夠讓想像來註解生命中的雙關語，我們只從文字的表面去解釋夢境，而事實上夢會提出完全新鮮的看法。
二、 當盡量避免用理論或學說(自圓其說地)去瞭解夢的內容。不論治療師或做夢者都有把夢來就合我們理論或學說的傾向，更妥善的辦法是讓夢來分析我們，而不去自作聰明去強人就己。
三、 神秘感和迷惑性是非常正常的，我們的經驗告訴我們，夢的意義是漸漸顯露出來的。起初聽到夢的陳述，通常只有一些印象和幾個思想，甚至這些都模糊不清的。我們當把立刻找到意義的內心需求放在一邊，暫時容忍夢的情調和其迷惑性，使我脫離堅定清晰的信念，接納和體認夢的神秘性。忍耐地等待意義的浮現是非常重要的，從長久之計看，遠比應用知識、技巧和方法去求解答更為重要。夢本身會按其一定的時刻啟示給我們，僅是遲早的問題而已。
四、信任直覺能力遠勝於理智的註解，二者相當不同，例：某女士作夢，分心無意中把門忘記關上，讓一位男士偷了進來，她解釋為：「我不夠小心保護自己，太開放了…」這是表面的解釋，而我懷疑，所謂不經心無意，可能是完全有意的不故意！對自我（Ego）是偶然的，對真我（Soul）卻不然。
五、清醒時的我和夢中的我可能大不一樣。聽者當採取醒者和夢者所採取不同的態度。醒著的有意識和夢者潛意識之間自然差距很大。例如：夢者關門或忘了關門在清醒和夢中可能有不同的意義。至少我們要抱著「開放的心胸」予以解釋，才不致有偏差。
六、關顧心靈（soul）不即是關顧自我（ego）。例：某女士（作家）夢見自己捉到污塗（用彩色筆）她的打字機的女朋友。她的解釋：「我內在的孩子常干擾我成人的工作。巴不得我快些長大！」慕爾的解釋：若她（作家）能對孩子氣（用彩色筆污塗）的成見保持些距離。可能對童心更有好感，也許有助於她的寫作？凡是對自己的習慣和本性能有更深入瞭解，便更容易從其中解脫出來；對自己的過去、現在的情況和問題，甚至對文化都能有較廣泛的解釋和意識，才不致自囚於習慣或「自然」的解釋和分析之中。
七、解釋的多元性，所有的解析都是暫時性、不確定和多元性的。夢像畫，畫亦像夢。莫內（Monet）的畫為不同的人有不同的意義。不同時間的同一人亦有不同的解釋。好的畫（如夢一般）使我們回憶和啟發新的思潮；夢能勾起有關人格疏忽了的層面和許多豐富的觀點，總不要以為我們可以把夢「最終」的意義解析出來；相反，我們當抱著尊敬的心，重視它，盡量地把其意義和可能想像到的一切，表達出來。進入夢中，我們當靈活應用想像力，而不把它固定在古舊的習慣中。
八、不斷的聆聽與探索，夢就如藝術作品，亦似個人的故事，值得我們不斷去聆聽和深思，亦好像我們聽巴哈的瑪竇傳的「耶穌受難史」，百聽不厭，而且每次聽都有新發現，因為我們可以從不同的角度去聽。夢亦如情書，每次念或過一個時期再念，都會有不同的感受和發現。圖畫、音樂和書信如夢一般，經驗豐富了，生命深化了，所採取的角度也改變了，想像和靈魂既然如此多元與豐富，對夢的解讀也會有新的心得。
九、瞭解靈性和關顧靈性是不同的兩碼事。現代人習慣性地希望抓住事物的意義，理性往往是所用的唯一方法。我們卻提出另一套方法、態度、價值和巧，因此我們可以欣賞和享受新的意義，滲入無限，深蘊和流動性的經驗。若想把夢的意義單元化，無異就是要把人的理性來替代天主的奧秘，也就放棄生命和其答案的繁複和奧秘性，因此失去了靈魂，因為靈魂常在奧秘和多元中表達出來的。
十、夢的風格，夢把夢者帶入水中、地窖或地下室，進入黑暗的樓梯或巷子的死角，雖然夢者更喜歡上高處，見光明，怕黑暗。例如：某學生說他在夢中想上電梯到圖書館去，結果進入古老的地窖中。這是潛意識和意識的對立。現代人（尤其知識份子）都想出人頭地，進入理性主義的象牙寶塔。例如：在工具部工作的婦女夢見與丈夫一起搭電梯，結果到樓下全部淹在水中。隨流而去結果進入一間餐館吃了一頓豐美的晚餐（流質、營養、不定形…）。我們以為只在（理性的）大氣太空才能生活，其實在流動的想像、直覺、感性和創造力的生命內才使我們得到真正的營養。
韋伯（K. Wilber）如容格將人生分成前後的兩階段：前一階段光線在方，陰影在看不到的背後；後一階段光線在背後，陰影就歷歷在目。自我成長與夢境有密切關係，尤其為生活在第二階段的人關係更為密切。
楊素娥在她博士論文〝由容格心理探討「天主聖三」靈修觀〞第三章〝個體化過程即靈修之路〞所說的值得我們深思，她說：”依照容格學派的見解，陰影掌握了我們是什麼人的本質，而且必須擁抱陰影，我們才能獲得自由，經驗我們光輝的整體（Totality）。反之，如果我們繼續躲藏，用面具化妝自己，不但得不到自由，隨之而來的關係破滅、職場挫敗、諸事不順…會不斷令我們陷於桎梏與痛苦中。…而關鍵不在於去掉自己不喜歡的部分，而是找出它們的積極面，並整合到我們生活中。人生整個旅程的目的（個體化過程），即重歸這個整體。”（p.109）而夢的解析從心理治療和神修指導同步交織過程中有助於走向整體化的真我。
〝…為了正義而戰，毫不停留。為崇高的目標，即使下地獄也不怕。而我也深信，只要忠於這光榮的理想，即便我躺下長眠，我的心也會平安清靜。而這世界也會更好一些，因為有個人，雖被嘲笑，且滿身傷痕，仍然鼓起勇氣，全力以赴，追求那顆無法企及的星辰。〞以上是“不可能的夢”的下半段。
祝 美夢成真！
僕
朱蒙泉
资料来源：http://www.tianzhu.org/tw/tz_special.php?sp_id=5&art_id=186&show=&page=1
注：最近牧民服务遇到一些朋友受梦“困扰”，看到朱神父这篇稿，觉得最适合教友作为参考与运用。希望帖子可帮助大家让梦解析我们的生命，而不只是急着知道梦的意义。
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