死亡死了！
感谢天主！做出一小步的跨越。
谢谢星洲日报副刊主编曾毓林先生的慷慨邀请，还有孝恩集团的推广。
很感激Auntie Betty, Alice 及Francis 当晚陪伴我用餐，然后又载送我到星洲日报讲堂；让我安心。
也谢谢当晚到来聆听的教友及不能来的，那天恰逢耶稣升天节，但你们的祈祷给了我很大的亮光；我的修女们在修院为我念着玫瑰经。
当晚出席者约有400多位。有关当局说共有400张椅子，有些听众站着，一些席地而坐。出席者对于这课题反应热烈，也积极参与发表意见或提问一些实际的切身问题，也有一些提出在这方面所面对的困境。可惜，时间有限，无法深入做分析与分享。
主编也收到一些提议，再延续举办类似座谈会。
3天后，收到主编来函邀请再办一场……
我答应了。
我们期待 吧……留意7月……
后记：
5月15日，当主编联络我时，我在同善医院探访3个病人；其中一个75岁老伯，接受洗礼，隔天就安详离开了。
5月16日，就在这一天，我和另一位修女在两间医院探访了6位病人，令人心酸，我们还说为什么最近很多人都病了？
隔天，又有另一个人去世。
5月21日是分享会。
5月22日，一位与癌症病魔作战多时的21岁女孩也走了。
5月24日，我表弟的大儿子，11岁去世了。
5月26日，林明兄弟也在挣扎几个星期后，终于也回到天父那里。
5月29日，大哥的岳母也逝世了。
目前，还有3位病人，病情危急，我只能默默为他们祈祷，让他们过得舒服，安乐。
最大的一击是最后一次见莉娜时她所问我的那一句话：
修女，你怕死吗？
我坦诚说：我和你一样害怕！
我看到她安慰的微笑。
说易行难！感觉好虚伪，上个星期说死亡并不可怕，然，面对一个垂危的病重者，我还能如此潇洒吗？信仰与生活之间就是这一道鸿沟！
莉娜，我无法要求天主把病痛消除，只能求主给你所需的力量渡过这个艰苦时刻。
死亡死了！
2009年6月1日星期一
<百无禁忌身后事>
星洲日报分享会
讲题：百无禁忌身后事
时间：2009年5月21日(星期四)7.30pm
八打灵再也星洲日报礼堂
语言：华语
星洲日报副刊组策划
孝恩集团推广
大家好！感谢<星洲日报>的邀请，今晚与大家百无禁忌谈谈身后事。
为配合所安排的时间，我不从天主教神学观分享这个课题，而从更实际的宗教礼仪角度去谈。
简介
有位老师在班上问同学们：有谁想要去天堂？
全班学生都欢呼高举双手；除了一位在后座的.
老师很惊讶的问他：难道你不想到天堂吗？
他说：我也要去，但是，我还不要死！
可见，死亡是一般人所恐惧的。
人生自古谁无死？人死定，它是人生自然定律；人死不定，人不能知道何时、何地及如何死。
死是一个自然的生命现象，无论贫穷富贵，男女老少亦然。死亡一直威胁着人类，耶稣却多次肯定说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若望福音：第11章，第25节)
讲座会嘉宾是（照片左起）：加拿大殡葬服务礼仪师程士乐先生Jeff Chancellor，慈悲关怀服务会会长（Hospice)吴碧彬医生及佛光山住持觉诚法师。
天主教徒相信，因为耶稣的苦难，死亡与复活：死亡死了！
如果死亡是黑暗，复活就是光，耶稣的复活，以光驱散了黑暗，摧毁并战胜死亡，死亡不再恐怖，不再统治人了！死亡把人从有限的时空带入无限的永恒。天主教徒视死亡为跨越生命的门监，是永生的开始；它不意味着生命的结束，只是生命里“生活”形式改变；就如，我们不以为蝶蛹死去，而是它已蜕变为蝴蝶了。
圣经记载有关义人的幸福：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归於泯灭；其实，他们是处於安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。(智慧篇：第3章，第1─4节)这个新开始的生命，是超越人现世生活的经验。
死亡是人无可逃避的事，很多人却视之为不祥，且对它存有恐惧，诸多禁忌，避而不谈。亲友一旦身故，必定悲痛莫名，感到悲伤，后悔，对于死亡措手不及，该如何为亡者进行身后事，深悔没有在生前讨论殡葬礼仪事宜，未能妥善办理丧事；甚至基于无知或迷信，不敢草率行事，以免招来亲友邻里的指责而终生自责或懊悔。
(一)天主教徒如何处理一个人的身后事，或如何处理一个人的遗体
临终关护
天主教徒对死亡的关怀，不是由停止呼吸才开始，临终关护，是十分重要的过程，天主教传统中有七件圣事，其中的病人傅油圣事，就与此相关，病人傅油圣事祈求天主给病人祈祷和降福。人在病痛之中，特别是临终时，寻求天主的支持和力量，十分珍贵。通常，神父和教友一起探访临终病患，安慰、鼓励病患和家人及看护者。当死亡临近直到生命终止，家人、朋友都会轮流为垂危者恭读耶稣受难史或颂念玫瑰经文，求圣母为病人与家人转求。祈祷形式如下：
1.致候礼 （洒圣水：象征洁净，给病人洁净罪污。忏悔仪式：如果病人需要，这时举行和好圣事，帮助病人痛悔自己一生过犯，重新与天主和好）。
2.圣道礼（读经内容，通常和耶稣治愈病人，复活死者或给予痛苦的人希望相关。然后神父简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣的痛苦和祭献相结合。所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。）
3.傅油礼（油是治疗与力量的象征：求赐病人恩宠，医治并祝福病人。神父以圣油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文，祈求治疗。）
4.领圣体 （与天主共融，得到力量）
5.礼成式、祝福式 （在病患期间，可与和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。）
身后事：华人教会本地化的殡葬礼
每个领了洗的基督徒，身体成了圣神的宫殿。因此，人死后，家人有责任以孝敬之情妥当处理亡者的遗体。主礼在遗体，丧服及灵柩上洒圣水，象征死者已脱离罪恶的掌控，回复纯净。我们相信天主的仁慈，但仍不断祈求天主宽恕，让死者免除地狱的痛苦。
病人气息停止后，众人呼求众圣人为亡者一同祈祷：
“天上诸圣，请来！愿天上的众天使来迎接你！”
“愿天使领你进入天国乐园，愿殉道者欢迎你，并引你进入圣城耶路撒冷。”
天主教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵蒂冈第二次大公会议(Second Vatican Council)之后，教会鼓励各个地方教会，按照当地的文化，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文化互融的“本地化”理念。以下是按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（包括入殓和辞灵礼）、下葬（土葬或火葬），在殡葬礼的本地化上，所作的一些努力。一切民间习俗，若无迷信成份，又未经教会明文规定禁止，不会使另一个教友在信仰上跌倒，均可视适当情况采用。
天主教殡葬礼仪包括以下的仪式：
（1）入殓礼（主要结构）：
1.致候及导言（安慰亡者家属，提醒家人从信仰的角度看待死亡。）
2.圣道礼（从圣言里得到慰藉。）
3.降福棺木（棺木将安放亡者遗体，希望得到安息与护守。）
4.献香（向遗体献香，表示我们对亡者的敬意，因为他的身体在领洗后，就成为圣神的宫殿，希望他日后获得光荣的复活。）
5.洒圣水（追忆亡者曾经接受洗礼，皈依基督，愿他到达永福天乡。）
6.祈祷（为亡者代祷，转求仁慈的天主。）
7.遗体入棺
8.向遗体致敬
9.盖棺
10.礼成。
（2）守灵礼 （基本结构）
1.咏唱圣歌
2.致候与导言
3.开端祈祷
4.圣歌
5.圣道礼仪（宣读、恭听圣经）
6.祈祷文
7.主礼以十字架降福亡者
8.结束祷词。
出殡前夕，也可在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以包括：
1.追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰生活见证（或讲道）。
2.诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
3.为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
4.圣经诵祷
5.向亡者致敬：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者行礼、降福礼。
家祭仪式或公祭仪式 （此仪式随本地礼俗进行。可在起棺礼前或其他适当时间举行。）
1 祭礼开始
2 全体肃立
3 主祭就位
4 陪祭者就位（如果是家祭则全体家族就位，或者各乡团，社会组织代表）
5 奏乐（不用乐者略）
6 上香及撒圣水
7 献祭品（依当地习俗：献花、献果或酒）
8 读祭文（不用祭文者略）
9 主祭与全体向遗像及灵位行礼（3次鞠躬或叩首或跪拜）
10 奏哀乐（或选唱圣歌）
11 礼成
（3）出殡礼 （主要结构）
1.咏唱圣歌
2.致候礼
3.祈祷
4.圣道礼
5.祷文
（4）辞灵（告别）礼 （主要结构）
1.导言
2.洒圣水
3.歌咏或诸圣祷文
4.献香
5.献花
6.封棺
7.家属及参礼者向亡者行礼
8.起棺礼、起柩礼。
如果坟地在附近，可在游行至墓地时，同时诵念圣咏第118篇，并响应：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩。” 这篇圣咏也是在犹太人逾越晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。
（5）土葬礼 （主要结构）
1.祝福墓穴
2.向墓穴及灵柩洒圣水及献香
3.主礼导言
4.祈祷
5.灵柩入土
6.封墓礼
7.歌咏
8.拜别礼
（主要结构）
1.致候与导言
2.诸圣祷文
3.洒圣水
4.家属及参礼者向灵柩行礼
5.点火
6.礼成歌咏
（7）骨灰、遗骨安放礼（主要结构）（主礼及家属都集合在骨龛前）
1.致候与导言
2.洒圣水
3.圣咏
4.天主经及祈祷
5.结束祝祷
6.封碑
7.献花
8.家属及参礼者行礼。
（8）安灵礼（主要结构）
1.安放灵位
2.家属向遗像或灵位行礼
3.洒圣水
4.祝福
5.礼成歌咏。
（9）圆坟礼（主要结构）
（当坟墓建造完成，亲友共聚在墓地，举行圆坟仪式。）
1.赞美诗或圣歌
2.祈祷文
3.洒圣水
4.礼成。
（10）追思礼仪
华族民间自始即与儒家“慎终追远”的孝道思想相符合，在华人的民间丧礼风俗中，“做七”和百日是十分重要的追思亡者的习俗，为人子女者藉此表达感恩怀德，尽孝道精神。为了配合地方教会的需要，也鼓励教友以各籍贯方言为守灵，颂念祷文。因此，教会在这方面也作了一些尝试。从人性心理角度来看，亲友的逝世给家人在身心灵方面造成无比的创伤与悲思，唯有时间可以疗伤，可藉追思礼仪舒缓内心痛苦。何况，礼仪中所强调的信仰与耶稣的救恩预许，让家人振作精神，提升信仰。教会自古以来就有为已亡亲友祈祷献祭的传统，相信诸圣与信友的祈祷与奉献有助于亡者的灵魂得救。
“做七”礼仪，是以七个圣道礼为基本结构：
1致候
2主礼导言
3歌咏
4圣道礼
5诸圣祷文
6向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）（表示我们对亡者的怀念与敬意。）
7祝福及遣散。
在七周中，每周的读经和祈祷主题不同：
头七：耶稣面对死亡
二七：十字架--苦难的奥迹
三七：圣玛利亚--痛苦之母、忧者之慰
四七：如果我们与基督同死，也必与他同生
五七：我们期待着肉身的救赎
六七：你们在天上的赏报是丰厚的
七七：新天新地－-基督要永远消除死亡
（11）百日与周年忌日、冥诞
在百日与周年忌日、冥诞时，以追思感恩礼来纪念。在礼成式之前，可加上对亡者的致敬。
扫墓礼
天主教教义的天主十诫的第四诫是“孝敬父母”，强调我们对先祖先贤的孝爱，更鼓励教友们在适当时日祭祖敬先。也定每年11月2日为“追思先亡节”（清明节）。家人上坟扫墓祭祖，表示对亡者的思念与崇敬。除了指定的日期外，在其他适当时期也可扫墓，
例如：农历新年初一，教会也鼓励教友们进行祭祖仪式。
祭祖牌上通常写着：“中华民族烈宗烈祖之位”。
祭祖仪式可
献香及以鲜花（象征孝爱先祖），
三杯酒或茶（象征思慕先祖），
及水果（象征敬爱先祖）作为祭祖献品。
(二) 家属遇到丧事，根据自己的教义，应如何办理。
1除了法律上应实行的基本手续（处理死亡证书，到警察局登记等等）
2通知所属教堂的负责神父或办公室，以领洗证件证实亡者是位教徒，才可安排葬礼日期，时间，地点及其他有关细节。
3通知基本信仰团体（所属的区域，花园，公寓或住宅区）组成礼仪小组负责安排时间，以不同的语言为亡者守灵祈祷，并为殡葬礼当天的礼仪安排负责人。组成治丧委员会协助安排有关葬礼的细节及根据本地习俗礼节准备殡葬礼。
4 全家人一起讨论商讨如何为亡者进行身后事；尤其是家里有混合宗教的婚姻，该讨论如何处理或以那一种宗教仪式为亡者进行葬礼，免出现纷争。
5 家人也该小心谨慎，别随意听取亲友邻里的各种迷信无根据的习俗，谢绝各种谬论并藉死人发财的手法（例如：价钱昂贵的棺木，葬礼的配套价钱可以生财，剪破亡者的口袋才会把钱财留给后代，在出殡前不可梳头、洗澡、换衣等等）
6 家属也该避免在这时刻谈论分家产事宜。在葬礼仪式前后，亡者亲属切勿与坟场内任何人士洽谈或委托建造墓碑事宜，或处理先人遗骨及骨灰等事，以免在心烦意乱下选择错误。而该专心一意为亡者祈祷；向祭丧者叩谢。
7 若葬礼遇上农历新年，身为天主教徒，我们也会跨越传统或习俗禁忌为亡者祈祷。
总之，除了根据教义处理身后事，在过程中也该考虑到家人和关系，和谐商讨，家人一心为亡者的逝世节哀顺变与祈祷。
(三)宗教仪式注重什么。
综合来说，天主教的殡葬礼仪族系，都有相似的四大部分：
1.致候礼：主礼以安慰的态度和言语，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超越的眼光，面对团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，瞻望复活的主基督。
2.圣道礼仪：在殡葬礼中的恭读天主圣言，特别具有下列的意义：
宣告逾越奥迹：耶稣的受苦受难，死亡与复活。
教导信众要纪念亡者：包括在礼仪上，在各纪念节日时思念与祭献。
要怀着在天国重聚的希望：鼓励基督徒在生活中，活出对永恒生命的见证。
描绘天主所创造、设计、经营的宇宙万物，天主召叫的人，将来都要回归这美丽安详的天国，在其中，没有痛苦和死亡。换言之，圣道礼不在对亡者歌功颂德，而是在复活基督的光照下，期待永生的希望。
3.圣祭礼仪：弥撒是教会礼仪的高峰：是耶稣的赎罪祭，代表全人类做祭献，教友只能不断感恩。为此是首选的礼仪方式。亡者已矣，生者勉之，深入分析，不难发现各种宗教礼仪更是为活人而做的（除了求亡者安息，也期望生者平安，幸福，顺利，家人和谐共处等等）
4.告别礼：是教会最后一次把亡者交托给天主。在安葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的瞻仰与告别。
殡葬礼仪的心态，精神，灵修与意义更为重要
心态
教会里任何礼仪的精髓是外在形式表达内在恩宠。人可在那里能找到一份力量去面对生活中的痛苦、困难、甚至死亡？虽然我们从未死过，但我们却在自己生活中接触，见到死亡。圣经教导人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就来了。“你们要醒寤，因为你们不知道，在那一天你们的主人要来。”(玛窦福音：第24章，第42节) 但是，不必害怕这一天，只要我们常有备而战地善度生活，如同忠仆般等候主人回家：“把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。”(路加福音：第12章，第35-36节)
如果自己善度生活，死亡不足畏。人以积极心态准备死亡，便一定会善度生活来期待永生。诚然，相信永生和复活，也不会减少生活中的痛苦事件和困难，不过，它可以给予我们无比的坚韧力量，去积极的面对它们，同时更帮助我们体会到生、老、病、死在生命中的意义，并勉力的去适应和接受。每个殡葬礼仪都是提醒教友把持这种面对死亡的坦然心态。
精神
礼仪精神把信仰角度扩展。所有的祷词，圣经选读，所用的祭品，宗教圣物（圣经，十字架，圣水等等），祝福礼，告别礼及一切外在仪式都体现耶稣基督的痛苦、死亡及复活；宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励生者以言以行做真正的基督徒。在追悼亡者礼仪中有这样一句话：主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭。这概念，可在殡葬礼仪中看到；洋烛、圣水及向亡者献香均带出了新的意思，分别代表耶稣的光、洗礼及圣神的宫殿。这也是殡葬礼仪的中心与焦点。虽然人难以面对生离死别，但身为基督徒，可视死亡为新希望，在统筹殡葬礼时注意细节，扩展视野，保持礼仪精神，放眼朝向永远的生命，人死后才是永恒的开始。
灵修
基督信仰讲究“和好关系”。天主爱每一个人，无论你是谁，不论我们的过去是如何，祂要我们在耶稣里与祂和好，与他人和好，与自己合好，也就是要爱人如己。殡葬礼仪强调在临终前的忏悔与思过。在死亡面前，真正对生与死的思考，逃不过对自身的省思和责任的承担。人活着就是为了证明我的存在，为了完成一个自我确证。然而，殡葬礼仪的灵修却相对的挑战过于自我的生活方式：学习每天的死亡，死于自我，活于他人；死于假我，活出真我；死于仇恨，活于宽恕；死于罪恶，活于天主。
意义
孔子说：“未知生，焉知死”（《论语•先进》），正因为有死亡的局限，所以要重视短暂的生命，死亡的意义，就在于如何对待生，生命的意义因为死而更深了。不明白真实的生命，又怎么能知道抽象的死亡呢？孔子强调在平凡世俗生活中体会生命的尊贵与奥秘；惟有认识生命的终极意义才能寻获本身存在的价值与目的，无论生死，认知，懂得，理解，对人生才能有方向和平衡。儒家采取的存而不论的态度，也提倡祭礼，主张“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），就阐明这一点。所谓“慎终追远”（《论语•学而》），就是从现实观望末世，是定式思维的提升与改变。“未知生，焉知死”可反观为：“欲知死，必知生”。生命是短暂的，但生命的意义是永久的。
司马迁的《报任安书》里提到：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死亡可“重如泰山”令人惋惜怀念，他的离去很实在，并带来生命（例如：牺牲自己性命为让另一个人生存），也有死亡“轻于鸿毛”者，没有人会在意他的存亡，甚而为他的逝世而欢呼雀跃。（听说有人为了狗的去世，哭了三天三夜，但亲人去世时，却毫无丧意。可比拟为同住一屋檐下的说：我们是夫妻/兄弟/姐妹，但我们不是朋友，我们彼此毫不相干，不认识对方。这是何等可悲，比死亡更恐怖，比失去更哀丧）。有些人活着，就已经死去。另一些人死了，却永远活着。真正珍惜生命的人会同时珍惜他人的生命，并随时随地准备面对死亡。
死亡是个必然的现象，也给了生命一个局限，于是，人更要在这个局限内努力，更充实，更积极地把握这一段有生命的时间，完成自己的责任，珍惜身边的家人亲友，坦然乐活，即时行善。最终才可说：“这场好仗我打完了，应走的路途，我走完了，信德，我保守了。”(弟茂德后书：第4章：第7节)
总之，宗教礼仪该注重并一心一意肯定自己在期待永生时活出丰盛的生命。进行殡葬礼仪时，无论传统习俗，地方礼节，或丧委会的特殊仪式，只要是好的，没有违反福音精神，可加以应变，都可自由采用，为此，殡葬礼仪便可宣示逾越的信仰和福音的精神，爱天主同时爱世人；显示外在礼仪形式的内涵，为生者亡者，渡有信仰深度的生活。
后记（记忆里所体验的一些葬礼禁忌）
• 有位高龄富有的邻居去世（70年代）：邻居妇女帮忙缝制鬼子衣服，裤子长短不相称，颜色参杂不一，口袋前后不配，没有钮扣或拉链等等（它们忙着争吵或配搭衣服，亡者就会通行无阻，安心上路。）
• 祖母去世时（80年代）：亲友的禁止我们睡觉，必须在灵柩旁守灵，还提醒我们在葬礼当天哭得特别大声（表示孝心）
• 一些忌谈禁区：封棺礼，起棺礼，安葬礼时家人转身回避。（避开邪事，相冲）
• 不可录影或录音（会把亡者的魂关在机器里）
• 剪亡者的衣服，尤其是口袋。（亡者不能把钱财带走，留给家人）
• 制作糕点时，要避邪，不可参加丧事，因被视为不洁。（如果在蒸年糕，则年糕不熟）
• 家人去世未满百日或周年，家人不可措汤圆（措到亡者的眼睛），不可裹粽子（亡者裹足不前）等等。
结语
曾经在某葬礼上看到这对联：
“今日吾躯归故土，他朝君体也相同”
道出了死亡的定律，仿佛呼吸那般轻松，好像睡觉那么自然，如此毫不费力，却又无法掌控。
“尘归尘，土归土” （Ashes to ashes， dust to dust）是基督徒的一句悼辞，亦是基督徒对死的信念保持平静的心态；没有埋怨，没有悲伤，一切只不过是回到源点，其实这句看似很简单，很通俗的话，也许用尽一生的经历，都无法真正领悟到它的精髓所在。在行动中真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，需要一生去探索，领悟与经营。
不久前，探望一位垂死的癌症病人：问她对死亡恐惧吗？
她说：不怕，因为有信仰，有耶稣。我每天的祈祷是：主，求你不只在我生命里增加日子，而在每个日子里加入生命。(Lord, please do not only add days to my life, but add life to my day) 重要的不是我活了多久，而是如何活了。不是我有多少成就，而是我爱了多少。
另一次在罗马某间以骨骸装饰的教堂看到这段话：
我们曾经是今天的你，今天的我们将会是明天的你（Who you are, we were，Who we are, you will be）提醒我们生命的短暂及自然定律是远超人类可以掌控的。
死亡仿佛从蝶蛹到蝴蝶的转化与蜕变，它无法回到过去。死亡更相似从母胎到离开母胎的诞生过程，一切成了新的，人、事、物、环境…… 另一个生活的境界；这个永福之境就是：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”(致格林多人前书：第2章，第9节)
有句拉丁谚语：生活如此，死亡亦然Qualis vita, finis ita （Latin: for as is the life, so is the end），我选择怎样活，已决定我如何的死。
准备快乐死亡的最好方式是现在开始。在日常生活中学习死亡，死于自己，死于自我，死于假我，死与世俗，死于一切荣华富贵，海市蜃楼，死于一切短暂，最后死亡来临时，它并不可怕！
借用某位神父对待人生的态度：“肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。同时扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。” 一个始于今生，而于来世完成的“更丰盛的生命”。
如果你知道你还有1个小时寿命，你会做什么？
男人说：马上写遗嘱。
女人说：我要问我丈夫真的爱我吗。
老人说：我要捐款，救济穷人。还要安排葬礼。
年轻人说：和所有的好朋友说再见，要他们在我死后记得我。
一个在打球的小孩说：我会继续打球！
谢谢大家！愿天主降福你们！
周莉娜修女
嘉诺撒仁爱修女会修女(Canossian Daughter of Charity)
2009年5月18日
相片来源：http://simonphun.blogspot.com/
参考书目：
<天主教殡葬.追思礼仪手册> 试用本：刚恒毅研究中心编译，芥子福音传播中心出版，1998年（初版）
<天主教殡葬礼仪> 周莉娜编辑，槟城教区出版，2007年（初版）
参考网页：
<天主教殡葬礼仪，殡葬文化> http://www.wangzang.net/Newsindex.asp?id=363
讲题：百无禁忌身后事
时间：2009年5月21日(星期四)7.30pm
八打灵再也星洲日报礼堂
语言：华语
星洲日报副刊组策划
孝恩集团推广
大家好！感谢<星洲日报>的邀请，今晚与大家百无禁忌谈谈身后事。
为配合所安排的时间，我不从天主教神学观分享这个课题，而从更实际的宗教礼仪角度去谈。
简介
有位老师在班上问同学们：有谁想要去天堂？
全班学生都欢呼高举双手；除了一位在后座的.
老师很惊讶的问他：难道你不想到天堂吗？
他说：我也要去，但是，我还不要死！
可见，死亡是一般人所恐惧的。
人生自古谁无死？人死定，它是人生自然定律；人死不定，人不能知道何时、何地及如何死。
死是一个自然的生命现象，无论贫穷富贵，男女老少亦然。死亡一直威胁着人类，耶稣却多次肯定说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若望福音：第11章，第25节)
讲座会嘉宾是（照片左起）：加拿大殡葬服务礼仪师程士乐先生Jeff Chancellor，慈悲关怀服务会会长（Hospice)吴碧彬医生及佛光山住持觉诚法师。
天主教徒相信，因为耶稣的苦难，死亡与复活：死亡死了！
如果死亡是黑暗，复活就是光，耶稣的复活，以光驱散了黑暗，摧毁并战胜死亡，死亡不再恐怖，不再统治人了！死亡把人从有限的时空带入无限的永恒。天主教徒视死亡为跨越生命的门监，是永生的开始；它不意味着生命的结束，只是生命里“生活”形式改变；就如，我们不以为蝶蛹死去，而是它已蜕变为蝴蝶了。
圣经记载有关义人的幸福：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归於泯灭；其实，他们是处於安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。(智慧篇：第3章，第1─4节)这个新开始的生命，是超越人现世生活的经验。
死亡是人无可逃避的事，很多人却视之为不祥，且对它存有恐惧，诸多禁忌，避而不谈。亲友一旦身故，必定悲痛莫名，感到悲伤，后悔，对于死亡措手不及，该如何为亡者进行身后事，深悔没有在生前讨论殡葬礼仪事宜，未能妥善办理丧事；甚至基于无知或迷信，不敢草率行事，以免招来亲友邻里的指责而终生自责或懊悔。
(一)天主教徒如何处理一个人的身后事，或如何处理一个人的遗体
临终关护
天主教徒对死亡的关怀，不是由停止呼吸才开始，临终关护，是十分重要的过程，天主教传统中有七件圣事，其中的病人傅油圣事，就与此相关，病人傅油圣事祈求天主给病人祈祷和降福。人在病痛之中，特别是临终时，寻求天主的支持和力量，十分珍贵。通常，神父和教友一起探访临终病患，安慰、鼓励病患和家人及看护者。当死亡临近直到生命终止，家人、朋友都会轮流为垂危者恭读耶稣受难史或颂念玫瑰经文，求圣母为病人与家人转求。祈祷形式如下：
1.致候礼 （洒圣水：象征洁净，给病人洁净罪污。忏悔仪式：如果病人需要，这时举行和好圣事，帮助病人痛悔自己一生过犯，重新与天主和好）。
2.圣道礼（读经内容，通常和耶稣治愈病人，复活死者或给予痛苦的人希望相关。然后神父简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣的痛苦和祭献相结合。所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。）
3.傅油礼（油是治疗与力量的象征：求赐病人恩宠，医治并祝福病人。神父以圣油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文，祈求治疗。）
4.领圣体 （与天主共融，得到力量）
5.礼成式、祝福式 （在病患期间，可与和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。）
身后事：华人教会本地化的殡葬礼
每个领了洗的基督徒，身体成了圣神的宫殿。因此，人死后，家人有责任以孝敬之情妥当处理亡者的遗体。主礼在遗体，丧服及灵柩上洒圣水，象征死者已脱离罪恶的掌控，回复纯净。我们相信天主的仁慈，但仍不断祈求天主宽恕，让死者免除地狱的痛苦。
病人气息停止后，众人呼求众圣人为亡者一同祈祷：
“天上诸圣，请来！愿天上的众天使来迎接你！”
“愿天使领你进入天国乐园，愿殉道者欢迎你，并引你进入圣城耶路撒冷。”
天主教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵蒂冈第二次大公会议(Second Vatican Council)之后，教会鼓励各个地方教会，按照当地的文化，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文化互融的“本地化”理念。以下是按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（包括入殓和辞灵礼）、下葬（土葬或火葬），在殡葬礼的本地化上，所作的一些努力。一切民间习俗，若无迷信成份，又未经教会明文规定禁止，不会使另一个教友在信仰上跌倒，均可视适当情况采用。
天主教殡葬礼仪包括以下的仪式：
（1）入殓礼（主要结构）：
1.致候及导言（安慰亡者家属，提醒家人从信仰的角度看待死亡。）
2.圣道礼（从圣言里得到慰藉。）
3.降福棺木（棺木将安放亡者遗体，希望得到安息与护守。）
4.献香（向遗体献香，表示我们对亡者的敬意，因为他的身体在领洗后，就成为圣神的宫殿，希望他日后获得光荣的复活。）
5.洒圣水（追忆亡者曾经接受洗礼，皈依基督，愿他到达永福天乡。）
6.祈祷（为亡者代祷，转求仁慈的天主。）
7.遗体入棺
8.向遗体致敬
9.盖棺
10.礼成。
（2）守灵礼 （基本结构）
1.咏唱圣歌
2.致候与导言
3.开端祈祷
4.圣歌
5.圣道礼仪（宣读、恭听圣经）
6.祈祷文
7.主礼以十字架降福亡者
8.结束祷词。
出殡前夕，也可在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以包括：
1.追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰生活见证（或讲道）。
2.诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
3.为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
4.圣经诵祷
5.向亡者致敬：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者行礼、降福礼。
家祭仪式或公祭仪式 （此仪式随本地礼俗进行。可在起棺礼前或其他适当时间举行。）
1 祭礼开始
2 全体肃立
3 主祭就位
4 陪祭者就位（如果是家祭则全体家族就位，或者各乡团，社会组织代表）
5 奏乐（不用乐者略）
6 上香及撒圣水
7 献祭品（依当地习俗：献花、献果或酒）
8 读祭文（不用祭文者略）
9 主祭与全体向遗像及灵位行礼（3次鞠躬或叩首或跪拜）
10 奏哀乐（或选唱圣歌）
11 礼成
（3）出殡礼 （主要结构）
1.咏唱圣歌
2.致候礼
3.祈祷
4.圣道礼
5.祷文
（4）辞灵（告别）礼 （主要结构）
1.导言
2.洒圣水
3.歌咏或诸圣祷文
4.献香
5.献花
6.封棺
7.家属及参礼者向亡者行礼
8.起棺礼、起柩礼。
如果坟地在附近，可在游行至墓地时，同时诵念圣咏第118篇，并响应：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩。” 这篇圣咏也是在犹太人逾越晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。
（5）土葬礼 （主要结构）
1.祝福墓穴
2.向墓穴及灵柩洒圣水及献香
3.主礼导言
4.祈祷
5.灵柩入土
6.封墓礼
7.歌咏
8.拜别礼
（主要结构）
1.致候与导言
2.诸圣祷文
3.洒圣水
4.家属及参礼者向灵柩行礼
5.点火
6.礼成歌咏
（7）骨灰、遗骨安放礼（主要结构）（主礼及家属都集合在骨龛前）
1.致候与导言
2.洒圣水
3.圣咏
4.天主经及祈祷
5.结束祝祷
6.封碑
7.献花
8.家属及参礼者行礼。
（8）安灵礼（主要结构）
1.安放灵位
2.家属向遗像或灵位行礼
3.洒圣水
4.祝福
5.礼成歌咏。
（9）圆坟礼（主要结构）
（当坟墓建造完成，亲友共聚在墓地，举行圆坟仪式。）
1.赞美诗或圣歌
2.祈祷文
3.洒圣水
4.礼成。
（10）追思礼仪
华族民间自始即与儒家“慎终追远”的孝道思想相符合，在华人的民间丧礼风俗中，“做七”和百日是十分重要的追思亡者的习俗，为人子女者藉此表达感恩怀德，尽孝道精神。为了配合地方教会的需要，也鼓励教友以各籍贯方言为守灵，颂念祷文。因此，教会在这方面也作了一些尝试。从人性心理角度来看，亲友的逝世给家人在身心灵方面造成无比的创伤与悲思，唯有时间可以疗伤，可藉追思礼仪舒缓内心痛苦。何况，礼仪中所强调的信仰与耶稣的救恩预许，让家人振作精神，提升信仰。教会自古以来就有为已亡亲友祈祷献祭的传统，相信诸圣与信友的祈祷与奉献有助于亡者的灵魂得救。
“做七”礼仪，是以七个圣道礼为基本结构：
1致候
2主礼导言
3歌咏
4圣道礼
5诸圣祷文
6向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）（表示我们对亡者的怀念与敬意。）
7祝福及遣散。
在七周中，每周的读经和祈祷主题不同：
头七：耶稣面对死亡
二七：十字架--苦难的奥迹
三七：圣玛利亚--痛苦之母、忧者之慰
四七：如果我们与基督同死，也必与他同生
五七：我们期待着肉身的救赎
六七：你们在天上的赏报是丰厚的
七七：新天新地－-基督要永远消除死亡
（11）百日与周年忌日、冥诞
在百日与周年忌日、冥诞时，以追思感恩礼来纪念。在礼成式之前，可加上对亡者的致敬。
扫墓礼
天主教教义的天主十诫的第四诫是“孝敬父母”，强调我们对先祖先贤的孝爱，更鼓励教友们在适当时日祭祖敬先。也定每年11月2日为“追思先亡节”（清明节）。家人上坟扫墓祭祖，表示对亡者的思念与崇敬。除了指定的日期外，在其他适当时期也可扫墓，
例如：农历新年初一，教会也鼓励教友们进行祭祖仪式。
祭祖牌上通常写着：“中华民族烈宗烈祖之位”。
祭祖仪式可
献香及以鲜花（象征孝爱先祖），
三杯酒或茶（象征思慕先祖），
及水果（象征敬爱先祖）作为祭祖献品。
(二) 家属遇到丧事，根据自己的教义，应如何办理。
1除了法律上应实行的基本手续（处理死亡证书，到警察局登记等等）
2通知所属教堂的负责神父或办公室，以领洗证件证实亡者是位教徒，才可安排葬礼日期，时间，地点及其他有关细节。
3通知基本信仰团体（所属的区域，花园，公寓或住宅区）组成礼仪小组负责安排时间，以不同的语言为亡者守灵祈祷，并为殡葬礼当天的礼仪安排负责人。组成治丧委员会协助安排有关葬礼的细节及根据本地习俗礼节准备殡葬礼。
4 全家人一起讨论商讨如何为亡者进行身后事；尤其是家里有混合宗教的婚姻，该讨论如何处理或以那一种宗教仪式为亡者进行葬礼，免出现纷争。
5 家人也该小心谨慎，别随意听取亲友邻里的各种迷信无根据的习俗，谢绝各种谬论并藉死人发财的手法（例如：价钱昂贵的棺木，葬礼的配套价钱可以生财，剪破亡者的口袋才会把钱财留给后代，在出殡前不可梳头、洗澡、换衣等等）
6 家属也该避免在这时刻谈论分家产事宜。在葬礼仪式前后，亡者亲属切勿与坟场内任何人士洽谈或委托建造墓碑事宜，或处理先人遗骨及骨灰等事，以免在心烦意乱下选择错误。而该专心一意为亡者祈祷；向祭丧者叩谢。
7 若葬礼遇上农历新年，身为天主教徒，我们也会跨越传统或习俗禁忌为亡者祈祷。
总之，除了根据教义处理身后事，在过程中也该考虑到家人和关系，和谐商讨，家人一心为亡者的逝世节哀顺变与祈祷。
(三)宗教仪式注重什么。
综合来说，天主教的殡葬礼仪族系，都有相似的四大部分：
1.致候礼：主礼以安慰的态度和言语，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超越的眼光，面对团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，瞻望复活的主基督。
2.圣道礼仪：在殡葬礼中的恭读天主圣言，特别具有下列的意义：
宣告逾越奥迹：耶稣的受苦受难，死亡与复活。
教导信众要纪念亡者：包括在礼仪上，在各纪念节日时思念与祭献。
要怀着在天国重聚的希望：鼓励基督徒在生活中，活出对永恒生命的见证。
描绘天主所创造、设计、经营的宇宙万物，天主召叫的人，将来都要回归这美丽安详的天国，在其中，没有痛苦和死亡。换言之，圣道礼不在对亡者歌功颂德，而是在复活基督的光照下，期待永生的希望。
3.圣祭礼仪：弥撒是教会礼仪的高峰：是耶稣的赎罪祭，代表全人类做祭献，教友只能不断感恩。为此是首选的礼仪方式。亡者已矣，生者勉之，深入分析，不难发现各种宗教礼仪更是为活人而做的（除了求亡者安息，也期望生者平安，幸福，顺利，家人和谐共处等等）
4.告别礼：是教会最后一次把亡者交托给天主。在安葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的瞻仰与告别。
殡葬礼仪的心态，精神，灵修与意义更为重要
心态
教会里任何礼仪的精髓是外在形式表达内在恩宠。人可在那里能找到一份力量去面对生活中的痛苦、困难、甚至死亡？虽然我们从未死过，但我们却在自己生活中接触，见到死亡。圣经教导人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就来了。“你们要醒寤，因为你们不知道，在那一天你们的主人要来。”(玛窦福音：第24章，第42节) 但是，不必害怕这一天，只要我们常有备而战地善度生活，如同忠仆般等候主人回家：“把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。”(路加福音：第12章，第35-36节)
如果自己善度生活，死亡不足畏。人以积极心态准备死亡，便一定会善度生活来期待永生。诚然，相信永生和复活，也不会减少生活中的痛苦事件和困难，不过，它可以给予我们无比的坚韧力量，去积极的面对它们，同时更帮助我们体会到生、老、病、死在生命中的意义，并勉力的去适应和接受。每个殡葬礼仪都是提醒教友把持这种面对死亡的坦然心态。
精神
礼仪精神把信仰角度扩展。所有的祷词，圣经选读，所用的祭品，宗教圣物（圣经，十字架，圣水等等），祝福礼，告别礼及一切外在仪式都体现耶稣基督的痛苦、死亡及复活；宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励生者以言以行做真正的基督徒。在追悼亡者礼仪中有这样一句话：主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭。这概念，可在殡葬礼仪中看到；洋烛、圣水及向亡者献香均带出了新的意思，分别代表耶稣的光、洗礼及圣神的宫殿。这也是殡葬礼仪的中心与焦点。虽然人难以面对生离死别，但身为基督徒，可视死亡为新希望，在统筹殡葬礼时注意细节，扩展视野，保持礼仪精神，放眼朝向永远的生命，人死后才是永恒的开始。
灵修
基督信仰讲究“和好关系”。天主爱每一个人，无论你是谁，不论我们的过去是如何，祂要我们在耶稣里与祂和好，与他人和好，与自己合好，也就是要爱人如己。殡葬礼仪强调在临终前的忏悔与思过。在死亡面前，真正对生与死的思考，逃不过对自身的省思和责任的承担。人活着就是为了证明我的存在，为了完成一个自我确证。然而，殡葬礼仪的灵修却相对的挑战过于自我的生活方式：学习每天的死亡，死于自我，活于他人；死于假我，活出真我；死于仇恨，活于宽恕；死于罪恶，活于天主。
意义
孔子说：“未知生，焉知死”（《论语•先进》），正因为有死亡的局限，所以要重视短暂的生命，死亡的意义，就在于如何对待生，生命的意义因为死而更深了。不明白真实的生命，又怎么能知道抽象的死亡呢？孔子强调在平凡世俗生活中体会生命的尊贵与奥秘；惟有认识生命的终极意义才能寻获本身存在的价值与目的，无论生死，认知，懂得，理解，对人生才能有方向和平衡。儒家采取的存而不论的态度，也提倡祭礼，主张“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），就阐明这一点。所谓“慎终追远”（《论语•学而》），就是从现实观望末世，是定式思维的提升与改变。“未知生，焉知死”可反观为：“欲知死，必知生”。生命是短暂的，但生命的意义是永久的。
司马迁的《报任安书》里提到：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死亡可“重如泰山”令人惋惜怀念，他的离去很实在，并带来生命（例如：牺牲自己性命为让另一个人生存），也有死亡“轻于鸿毛”者，没有人会在意他的存亡，甚而为他的逝世而欢呼雀跃。（听说有人为了狗的去世，哭了三天三夜，但亲人去世时，却毫无丧意。可比拟为同住一屋檐下的说：我们是夫妻/兄弟/姐妹，但我们不是朋友，我们彼此毫不相干，不认识对方。这是何等可悲，比死亡更恐怖，比失去更哀丧）。有些人活着，就已经死去。另一些人死了，却永远活着。真正珍惜生命的人会同时珍惜他人的生命，并随时随地准备面对死亡。
死亡是个必然的现象，也给了生命一个局限，于是，人更要在这个局限内努力，更充实，更积极地把握这一段有生命的时间，完成自己的责任，珍惜身边的家人亲友，坦然乐活，即时行善。最终才可说：“这场好仗我打完了，应走的路途，我走完了，信德，我保守了。”(弟茂德后书：第4章：第7节)
总之，宗教礼仪该注重并一心一意肯定自己在期待永生时活出丰盛的生命。进行殡葬礼仪时，无论传统习俗，地方礼节，或丧委会的特殊仪式，只要是好的，没有违反福音精神，可加以应变，都可自由采用，为此，殡葬礼仪便可宣示逾越的信仰和福音的精神，爱天主同时爱世人；显示外在礼仪形式的内涵，为生者亡者，渡有信仰深度的生活。
后记（记忆里所体验的一些葬礼禁忌）
• 有位高龄富有的邻居去世（70年代）：邻居妇女帮忙缝制鬼子衣服，裤子长短不相称，颜色参杂不一，口袋前后不配，没有钮扣或拉链等等（它们忙着争吵或配搭衣服，亡者就会通行无阻，安心上路。）
• 祖母去世时（80年代）：亲友的禁止我们睡觉，必须在灵柩旁守灵，还提醒我们在葬礼当天哭得特别大声（表示孝心）
• 一些忌谈禁区：封棺礼，起棺礼，安葬礼时家人转身回避。（避开邪事，相冲）
• 不可录影或录音（会把亡者的魂关在机器里）
• 剪亡者的衣服，尤其是口袋。（亡者不能把钱财带走，留给家人）
• 制作糕点时，要避邪，不可参加丧事，因被视为不洁。（如果在蒸年糕，则年糕不熟）
• 家人去世未满百日或周年，家人不可措汤圆（措到亡者的眼睛），不可裹粽子（亡者裹足不前）等等。
结语
曾经在某葬礼上看到这对联：
“今日吾躯归故土，他朝君体也相同”
道出了死亡的定律，仿佛呼吸那般轻松，好像睡觉那么自然，如此毫不费力，却又无法掌控。
“尘归尘，土归土” （Ashes to ashes， dust to dust）是基督徒的一句悼辞，亦是基督徒对死的信念保持平静的心态；没有埋怨，没有悲伤，一切只不过是回到源点，其实这句看似很简单，很通俗的话，也许用尽一生的经历，都无法真正领悟到它的精髓所在。在行动中真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，需要一生去探索，领悟与经营。
不久前，探望一位垂死的癌症病人：问她对死亡恐惧吗？
她说：不怕，因为有信仰，有耶稣。我每天的祈祷是：主，求你不只在我生命里增加日子，而在每个日子里加入生命。(Lord, please do not only add days to my life, but add life to my day) 重要的不是我活了多久，而是如何活了。不是我有多少成就，而是我爱了多少。
另一次在罗马某间以骨骸装饰的教堂看到这段话：
我们曾经是今天的你，今天的我们将会是明天的你（Who you are, we were，Who we are, you will be）提醒我们生命的短暂及自然定律是远超人类可以掌控的。
死亡仿佛从蝶蛹到蝴蝶的转化与蜕变，它无法回到过去。死亡更相似从母胎到离开母胎的诞生过程，一切成了新的，人、事、物、环境…… 另一个生活的境界；这个永福之境就是：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”(致格林多人前书：第2章，第9节)
有句拉丁谚语：生活如此，死亡亦然Qualis vita, finis ita （Latin: for as is the life, so is the end），我选择怎样活，已决定我如何的死。
准备快乐死亡的最好方式是现在开始。在日常生活中学习死亡，死于自己，死于自我，死于假我，死与世俗，死于一切荣华富贵，海市蜃楼，死于一切短暂，最后死亡来临时，它并不可怕！
借用某位神父对待人生的态度：“肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。同时扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。” 一个始于今生，而于来世完成的“更丰盛的生命”。
如果你知道你还有1个小时寿命，你会做什么？
男人说：马上写遗嘱。
女人说：我要问我丈夫真的爱我吗。
老人说：我要捐款，救济穷人。还要安排葬礼。
年轻人说：和所有的好朋友说再见，要他们在我死后记得我。
一个在打球的小孩说：我会继续打球！
谢谢大家！愿天主降福你们！
周莉娜修女
嘉诺撒仁爱修女会修女(Canossian Daughter of Charity)
2009年5月18日
相片来源：http://simonphun.blogspot.com/
参考书目：
<天主教殡葬.追思礼仪手册> 试用本：刚恒毅研究中心编译，芥子福音传播中心出版，1998年（初版）
<天主教殡葬礼仪> 周莉娜编辑，槟城教区出版，2007年（初版）
参考网页：
<天主教殡葬礼仪，殡葬文化> http://www.wangzang.net/Newsindex.asp?id=363
<百无禁忌身后事前>
5月14日收到邀请到星洲日报谈“百无禁忌身后事”，下个星期就是了。
听主席说是佛光山觉诚法师的提议让其它宗教分享与交流。我告诉主席给我1天时间祈祷，考虑。
不接受邀请藉口：
1. 我很忙
2. 不够时间准备
3. 担心听众会问些什么问题，是否可以应对
4. 这讲题我没有讲过
该接受邀请的原因：
1. 福传得好机会
2. 与其他宗教交流的时机
3. 让更多非教友认识天主教会
4. 为天主作证
5. 好好去分析与反省这个课题
6. 给自己一个跨越的学习
7. 走出自己舒适的自我范围
8. 走出定式思维
9. ……
所以，我最终接受这个美好的挑战，坦然地答应了。
当报馆做宣传时，接到几位朋友的询问：
这么多课题，为什么谈这个？
很好叻，是个很好的主题。
……
听主席说是佛光山觉诚法师的提议让其它宗教分享与交流。我告诉主席给我1天时间祈祷，考虑。
不接受邀请藉口：
1. 我很忙
2. 不够时间准备
3. 担心听众会问些什么问题，是否可以应对
4. 这讲题我没有讲过
该接受邀请的原因：
1. 福传得好机会
2. 与其他宗教交流的时机
3. 让更多非教友认识天主教会
4. 为天主作证
5. 好好去分析与反省这个课题
6. 给自己一个跨越的学习
7. 走出自己舒适的自我范围
8. 走出定式思维
9. ……
所以，我最终接受这个美好的挑战，坦然地答应了。
当报馆做宣传时，接到几位朋友的询问：
这么多课题，为什么谈这个？
很好叻，是个很好的主题。
……
<探自己>
5月16日
总教区牧民会议。忘了是星期六应该不会塞车，却很早就和另一位修女参加会议；比会议时间早了半个小时，就决定到同善医院探访几个病人。
706号房看了Theresa
702号房探了Lina
最后在608号房为Chew先生祈祷。
离开医院时，
修女说：你知道吗？刚才我们去探你？
探我？
是啊，刚看过Theresa Lina Chew,那不就是你的全名吗？
很巧妙的安排，更贴切地应验耶稣所说的：你们对我一个小兄弟/姐妹所做的，就是对我做。我如果
反省里更看到其实在探病的过程中，该探的是我自己：我是否也是病了？或者需要休息，又或者要常感恩。别人就是一面镜子，让我看到自己：好的，不太好的！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
总教区牧民会议。忘了是星期六应该不会塞车，却很早就和另一位修女参加会议；比会议时间早了半个小时，就决定到同善医院探访几个病人。
706号房看了Theresa
702号房探了Lina
最后在608号房为Chew先生祈祷。
离开医院时，
修女说：你知道吗？刚才我们去探你？
探我？
是啊，刚看过Theresa Lina Chew,那不就是你的全名吗？
很巧妙的安排，更贴切地应验耶稣所说的：你们对我一个小兄弟/姐妹所做的，就是对我做。我如果
反省里更看到其实在探病的过程中，该探的是我自己：我是否也是病了？或者需要休息，又或者要常感恩。别人就是一面镜子，让我看到自己：好的，不太好的！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
2009年5月10日星期日
< 我 一 直 深 爱 着 你 >
< 我 一 直 深 爱 着 你 >
剧情
影片发生在法国的南希，因杀死6岁的亲生儿子而入狱15年的姐姐，重新站在了妹妹面前，这也给妹妹一家原本幸福的生活带来了微妙的改变：妹夫对于这位不受欢迎的姐姐心存芥蒂，想让她早日搬走；妹妹为了绪帮助姐姐重新走上社会不遗余力，却给自己的心态带来沉重的烦恼；两个领养的孩子从一开始的陌生到后来逐渐喜欢上沤了这个爱抽烟爱沉默的姑姑；妹妹中过风的岳父整日关在房间里读书，他倒是不反对家里来个和他同样沉默的新房客。
慢慢的，姐姐融入了这里的生活环境，找到了新工作，有了新朋友，家里人也喜欢上了她，就在这时，妹妹偶然间发现了15年前她姐姐杀害儿子的真相。
十五年里，朱丽叶和当年抛弃了她的家庭一点联系都没有。从监狱出来后，可她重逢分离已久的妹妹蕾雅，并和妹妹的丈夫鲁克以及两个小女儿生活在运一起。
由于长时间的分离，家庭成员之间的最大问题就盐是自我封闭。父亲中风，沉默寡言；母亲患阿尔茨海默氏症；作警察的朋友离了婚，被孤独所困扰；经历了十五年牢狱的英雄主义的姐姐，仍然生活在与世隔绝中，她拒绝一切家人对她的热情。本片曾入选2008柏林国际电影节竞赛单元。
幕后制作
【关于影片】
这部低成本的影片在法国上映后，票房不俗，连续四周跻身票房前十位，影片以感人至深的姐妹情谊成为影院催泪弹，上映四周，累计观影人次已达73万。
作为一名作家，菲力浦•克洛岱尔一直擅长以平实的笔触来构造丰富的人物与生命的复杂情境，他的银幕处女作风格依旧。故事的核心是姐妹关系的重建，姐姐朱丽叶特因为曾经的罪行，15年的生活尽毁，而且在心理上也千疮百孔；妹妹蕾雅鼓起勇气向姐姐敞开大门，但要真正面对和接纳她还是无比艰难。
虽然朱丽叶特曾经杀死了自己6岁的亲生儿子，这罪行足够的骇人耸动，但影片没有任何情节剧的痕迹，只是始终把人物置于日常情境之中。朱丽叶特出狱后想要回归生活，可她面对的是妹夫的不信任和排斥，是雇主们的拒绝，蕾雅朋友的好奇、探究和揭秘。而这些又都牵扯出她的过去，所以影片在叙事结构上虽然简单清晰，但丰满的人物与深邃的心理洞察引人入胜。
影片在法国东部的洛林区南希小城取景拍摄，这里正是导演菲力普•克洛岱尔的家乡，此处风景与巴黎相似，但更为静谧清净，整个拍摄过程非常顺利，导演也极力营造一个家庭式的氛围让演员们能够更好地进入状态。
摄影师Jerome Alméras沉郁、幽暗的画面传递出一种压抑的感觉，正好契合了人物的情绪，他刻意降低画面的色彩饱和度，追求影像的质感，这种影像风格让人想到基耶洛夫斯基和达内兄弟的电影。而相比于冷峻的影像，Jean-Louis Aubert的吉他配乐显得过于柔和甜腻。
以上资料来源：http://www.cardby.com/Movie/130/
* 影片刻画*
• 故事剧情写真踏实。人物心理轮廓刻骨铭心
• 作家、导演对人类内心世界有深邃与透彻的观察
• 多次出现人物面部的特写画面（划分角色，制造了观众对这些脸孔背后的心旨感到好奇）
• 很自然，流畅的放映过程让观众容易走入电影，投入故事里
• 服装用色，化装淡雅朴素灰暗仿佛要带出故事，环境与人物的心情处境
• 故事情节环绕在疾病，死亡，痛苦，挣扎，指责，误解，猜疑，捆绑，很压抑沉闷的过程里，却在微妙地在剧中逐渐引发相对的后果：治疗，欢乐，谅解，信任，解脱，自由，宽恕，接受，真情，和好与爱。
* 故事引出 *
• 人类伦理课题（安乐死、自杀、堕胎等等）
o 人不是神，无权决定人的存亡
o 每个人都有权活着，这是最基本的人权
o 伦理学的基本原则：最终的目标 / 动机无法把工具 / 方法 / 过程合法化 （辩解） (The end does not justify the means)（例如：劫富济贫）
o 伤疤、疾病（难看、疼痛）绝不是使到一个人丢弃或放弃生命（生活）的理由
o 有时，活着比死需要更大的勇气
o 黑暗无法驱除黑暗，光可以（Lea 以爱，谅解，接受与坚信驱除了Juliette多年来她生命里的黑暗，这光也令身边人群不再那么“黑暗”看待她）
* 对白 *
“……解释就是找藉口，而死亡没有藉口，一个孩子的死亡就是最深（罪深）的牢狱，你永远也别想出来……”
• 是妹妹Lea的爱与谅解让Juliette走出自己，跨出自己筑建的冷墙，终于放下多年来给自己套上的桎梏
• 隐隐约约从Juliette自己口中得到道德伦理上的诠释来辨别道德的核心问题：意志的自由，分析人的行动与道义上的责任
* 讽刺 * （自相矛盾与强烈对比手法挑战常人的定式思维）
“我一直深爱着你”（错视为男女间的爱情片）
医生原该是救人（反而亲自结束亲身孩子的生命）
故事开始，Juliette 从监狱出来（这个结束开始了她的另一个牢狱：从肢体上的隔离与局限，她走入心理、情绪、情感、内心、人事间的隔离与捆绑，事实上，这是个更恐怖的牢房）
姐姐有自己的孩子（却亲自杀了他）
妹妹没有孩子（却又领养别人的孩子，且是其他国籍的）
Juliette （杀人犯：活下来），警察（保安全：却选择死亡）
Juliette （教育程度与学识是医生），后来的职位是很大的矛盾与侮辱
* 学习*
• 可以揭开、解开的结，千万别轻易剪断（尤其是亲情、友情、爱情……）
• 爱，并不一定要拥有，放弃也是一种爱的诠释。爱罪人，讨厌罪行
• 母性的本能：爱
• Kristin Scott Thomas 难得的演员：原来眼神可以隐藏、蕴藏很多不为人知的故事，而Kristin 在戏里的眼神令人无法自拔，难于抗拒地随她入境
• 喜欢Jean – Louis Aubert 的吉他配乐，清新温雅，听到，看到世间的美，也不知不觉相信了这美
• 整部电影就是一个疗伤与聊伤的过程；是爱造成的伤，唯有爱可以治疗
• 也许身边有“我一直深爱着你”的人，又或是“我一直深爱着你”的那个人；得及时珍惜，如果两者皆非，那，生活很可悲吧？
• 吉安，谢谢你介绍这部影片，让我发掘，探询爱的另一个层次，努力珍惜身边的人！
2009年5月8日星期五
<母亲节>
母亲节的【车票】
我从小就怕过母亲节，因为我生下不久，就被母亲遗弃了。每到母亲节，我就会感到不自然，因为母亲节前后，电视节目全是歌颂母爱的歌，电台更是如此，即使做个饼干广告，也都是母亲节的歌。对我而言，每一首这种歌曲都是消受不了。
我生下一个多月，就被人在新竹火车站发现了我，车站附近的警察们慌作一团地替我喂奶，这些大男生找到一位会喂奶的妇人，要不是她，我恐怕早已哭出病来了。等到我吃饱了奶，安详睡去，这些警察伯伯轻手轻脚地将我送到了新竹县宝山乡的德兰中心，让那些成天笑嘻嘻的天主教修女伤脑筋。
我没有见过我的母亲，小时候只知道修女们带我长大。晚上，其他的大哥哥、大姊姊都要念书，我无事可做，只好缠着修女，她们进圣堂念晚课，我跟着进去，有时钻进了祭台下面玩耍，有时对着在祈祷的修女们做鬼脸，更常常靠着修女睡着了，好心的修女会不等晚课念完，就先抱我上楼去睡觉，我一直怀疑她们喜欢我，是因为我给她们一个溜出圣堂的大好机会。
我们虽然都是家遭变故的孩子，可是大多数都仍有家，过年、过节叔叔伯伯甚至兄长都会来接，只有我，连家在那里，都不知道。也就因为如此，修女们对我们这些真正无家可归的孩子们特别好，总不准其他孩子欺侮我们。
我从小功课不错，修女们更是找了一大批义工来做我的家教。屈指算来，做过我家教的人真是不少，他们都是交大、清大的研究生和教授，工研院、园区内厂商的工程师。教我理化的老师，当年是博士班学生，现在已是副教授了。教我英文的，根本就是位正教授，难怪我从小英文就很好了。
修女也压迫我学琴，小学四年级，我已担任圣堂的电风琴手，弥撒中，由我负责弹琴。由于我在教会里所受的薰陶，所以，我的口齿比较清晰，在学校里，我常常参加演讲比赛，有一次还担任毕业生致答词的代表。可是我从来不在庆祝母亲节的节目中担任重要的角色。我虽然喜欢弹琴，可是永远有一个禁忌，我不能弹母亲节的歌。我想除非有人强迫我弹，否则我绝不会自已去弹的。
我有时也会想，我的母亲究竟是谁，看了小说以后，我猜自己是个私生子爸爸始乱终弃，年轻的妈妈只好将我遗弃了。
大概因为我天资不错，再加上那些热心家教的义务帮忙，我顺利地考上了新竹省中，大学联招也考上了成功大学土木系。在大学的时候，我靠工读完成了学业，带我长大的孙修女有时会来看我，我的那些大老粗型的男同学，一看到她，马上变得文雅得不得了。很多同学知道我的身世以后都会安慰我，说我是修女们带大的，怪不得我的气质很好。毕业那天，别人都有爸爸妈妈来，我的唯一亲人是孙修女，我们的系主任还特别和她照相。服役期间，我回德兰中心玩，这次孙修女忽然要和我谈一件严肃的事，她从一个抽屉里拿出一个信封，请我看看信封的内容。信封里有二张车票，孙修女告诉我，当警察送我来的时候，我的衣服里塞了这两张车票，显然是我的母亲用这些车票从她住的地方到新竹车站的，一张公车票从南部的一个地方到屏东市。另一张火车票是从屏东到新竹，这是一张慢车票，我立刻明白我的母亲应该不是有钱人。
孙修女告诉我，她们通常并不喜欢去找出弃婴的过去身世，因此她们一直保留了这两张车票，等我长大了再说。她们观察我很久，最后的结论是我很理智，应该有能力处理这件事了。她们曾经去过这个小城，发现小城人极少，如果我真要找出我的亲人，应该不是难事。
我一直想和我的父母见一次面，可是现在拿了这两张车票，我却犹豫不决了。
我现在活得好好的，有大学文凭，甚至也有一位快要谈论终生大事的女朋友，为什么我要走回过去，去寻找一个完全陌生的过去？何况十有八九，找到的恐怕是不愉快的事实。
孙修女却仍鼓励我去，她认为我已有光明的前途，没有理由让我的身世之谜永远成为心的阴影，她一直劝我要有最坏的打算，既使发现的事实不愉快，应该不至于动摇我对自己前途的信心。
我终于去了。这个我过去从未听过的小城，是个山城，从屏东市要坐一个多小时的公车，才能到达。虽是南部，因为是冬天，总有一家派出所、一家镇公所、一所国民小学、一所国民中学，然后就什么都没有了。
我在派出所和镇公所里来来回回地跑，终于让我找到了两笔与我似乎有关的资料，第一笔是一个小男孩的出生资料，第二个是这小男生家人来申报遗失的资料，遗失就在我被遗弃的第二天，出生在一个多月以前。
据修女们的记录，我被发现在新竹车站时，只有一个多月大。看来我找到我的出生资料了。问题是：我的父母都已去世了，母亲几个月以前去世的。我有一个哥哥，这个哥哥早已离开小城，不知何处去了。毕竟这个小城，谁都认识谁，派出所的一位老警员告诉我，我的妈妈一直在那所国中里做工友，他马上带我去看国中的校长。校长是位女士，非常热忱地欢迎我。
她说的确我的妈妈一辈子在这里做工友，是一位非常慈祥的老太太，我的爸爸非常懒，别的男人都去城里找工作，只有他不肯走，小城做些零工，小城根本没有什么零工可做，因此他一辈子靠我的妈妈做工友过活。
因为不做事，心情也就不好，只好借酒浇愁，喝醉了，有时打我的妈妈，有时打我的哥哥。事后虽然有些后悔，但积习难改，妈妈和哥哥被闹了一辈子，哥哥在国中二年级的时后，索性离家出走，从此没有回来。这位老妈妈的确有过第二位儿子，可是一个月大以后，神秘地失踪了。
校长问了我很多事，我一一据实以告，当她知道我在北部的孤儿院长大以后。她忽然激动了起来，在柜子里找出了一个大信封，这个大信封是我母亲去世以后，在她枕边发现的，校长认为里面的东西一定有意义，决定留了下来，等他的亲人来领。
我以颤抖的手，打开了这个信封，发现里面全是车票，一套一套从这个南部小城到新竹县宝山乡的来回车票，全部都保存得好好的。
校长告诉我，每半年我的母亲会到北部去看一位亲戚，大家都不知道这亲戚是谁，只感到她回来的时候心情就会很好。
母亲晚年信了佛教，她最得意的事是说服了一些信佛教的有钱人，凑足了一百万台币，捐给天主教办的孤儿院，捐赠的那一天，她也亲自去了。
我想起来了，有一次一辆大型游览车带来了一批南部到北部来进香的善男信女。他们带了一张一百万元的支票，捐给我们德兰中心。修女们感激之余，召集所有的小孩子和他们合影，我正在打篮球，也被抓来，老大不情愿地和大家照了一张像。现在我居然在信里找到了这张照片，我也请人家认出我的母亲，她和我站得不远。更使我感动的是我毕业那一年的毕业纪念册，有一页被影印了以后放在信封里，那是我们班上同学戴方帽子的一页，我也在其中。
我的妈妈，虽然遗弃了我，仍然一直来看我，她甚至可能也参加了我大学的毕业典礼。
校长的声音非常平静，她说︰「你应该感谢你的母视，她遗弃了你，是为了替你找一个更好生活环境，你如留在这里，最多只是国中毕业以后去城里做工，我们这里几乎很少人能进高中的。弄得不好，你吃不消你爸爸的每天打骂，说不定也会像你哥哥那样离家出走，一去不返。」校长索性找了其他的老师来，告诉了他们有关我的故事，大都恭喜我能从国立大学毕业，有一位老师说，他们这里从来没有学生可以考取国立大学的。我忽然有一个冲动，我问校长校内有没有钢琴，她说她们的钢琴不是很好的，可是电风琴却是全新的。我打开了琴盖，对着窗外的冬日夕阳，我一首一首地弹母亲节的歌，我要让人知道，我虽然在孤儿院长大，可是我不是孤儿。因为我一直有那些好心而又有教养的修女们，像母亲一般地将我抚养长大，我难道不该将她们看成自己的亲母亲吗？更何况，我的生母一直在关心我，是她的果断和牺牲使我能有一个良好的生长环境，和光明的前途。
我的禁忌消失了，我不仅可以弹所有母亲节歌曲，我还能轻轻地唱，校长和老师们也跟着我唱，琴声传出了校园，山谷里一定充满了我的琴声，在夕阳里，小城的居民们一定会问，为什么今天有人要弹母亲节的歌？
对我而言，今天是母亲节，这个塞满车票的信封，使我从此以后，再也不怕过母亲节了。
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这是一则真人故事。他是暨南大学校长李家同。
我从小就怕过母亲节，因为我生下不久，就被母亲遗弃了。每到母亲节，我就会感到不自然，因为母亲节前后，电视节目全是歌颂母爱的歌，电台更是如此，即使做个饼干广告，也都是母亲节的歌。对我而言，每一首这种歌曲都是消受不了。
我生下一个多月，就被人在新竹火车站发现了我，车站附近的警察们慌作一团地替我喂奶，这些大男生找到一位会喂奶的妇人，要不是她，我恐怕早已哭出病来了。等到我吃饱了奶，安详睡去，这些警察伯伯轻手轻脚地将我送到了新竹县宝山乡的德兰中心，让那些成天笑嘻嘻的天主教修女伤脑筋。
我没有见过我的母亲，小时候只知道修女们带我长大。晚上，其他的大哥哥、大姊姊都要念书，我无事可做，只好缠着修女，她们进圣堂念晚课，我跟着进去，有时钻进了祭台下面玩耍，有时对着在祈祷的修女们做鬼脸，更常常靠着修女睡着了，好心的修女会不等晚课念完，就先抱我上楼去睡觉，我一直怀疑她们喜欢我，是因为我给她们一个溜出圣堂的大好机会。
我们虽然都是家遭变故的孩子，可是大多数都仍有家，过年、过节叔叔伯伯甚至兄长都会来接，只有我，连家在那里，都不知道。也就因为如此，修女们对我们这些真正无家可归的孩子们特别好，总不准其他孩子欺侮我们。
我从小功课不错，修女们更是找了一大批义工来做我的家教。屈指算来，做过我家教的人真是不少，他们都是交大、清大的研究生和教授，工研院、园区内厂商的工程师。教我理化的老师，当年是博士班学生，现在已是副教授了。教我英文的，根本就是位正教授，难怪我从小英文就很好了。
修女也压迫我学琴，小学四年级，我已担任圣堂的电风琴手，弥撒中，由我负责弹琴。由于我在教会里所受的薰陶，所以，我的口齿比较清晰，在学校里，我常常参加演讲比赛，有一次还担任毕业生致答词的代表。可是我从来不在庆祝母亲节的节目中担任重要的角色。我虽然喜欢弹琴，可是永远有一个禁忌，我不能弹母亲节的歌。我想除非有人强迫我弹，否则我绝不会自已去弹的。
我有时也会想，我的母亲究竟是谁，看了小说以后，我猜自己是个私生子爸爸始乱终弃，年轻的妈妈只好将我遗弃了。
大概因为我天资不错，再加上那些热心家教的义务帮忙，我顺利地考上了新竹省中，大学联招也考上了成功大学土木系。在大学的时候，我靠工读完成了学业，带我长大的孙修女有时会来看我，我的那些大老粗型的男同学，一看到她，马上变得文雅得不得了。很多同学知道我的身世以后都会安慰我，说我是修女们带大的，怪不得我的气质很好。毕业那天，别人都有爸爸妈妈来，我的唯一亲人是孙修女，我们的系主任还特别和她照相。服役期间，我回德兰中心玩，这次孙修女忽然要和我谈一件严肃的事，她从一个抽屉里拿出一个信封，请我看看信封的内容。信封里有二张车票，孙修女告诉我，当警察送我来的时候，我的衣服里塞了这两张车票，显然是我的母亲用这些车票从她住的地方到新竹车站的，一张公车票从南部的一个地方到屏东市。另一张火车票是从屏东到新竹，这是一张慢车票，我立刻明白我的母亲应该不是有钱人。
孙修女告诉我，她们通常并不喜欢去找出弃婴的过去身世，因此她们一直保留了这两张车票，等我长大了再说。她们观察我很久，最后的结论是我很理智，应该有能力处理这件事了。她们曾经去过这个小城，发现小城人极少，如果我真要找出我的亲人，应该不是难事。
我一直想和我的父母见一次面，可是现在拿了这两张车票，我却犹豫不决了。
我现在活得好好的，有大学文凭，甚至也有一位快要谈论终生大事的女朋友，为什么我要走回过去，去寻找一个完全陌生的过去？何况十有八九，找到的恐怕是不愉快的事实。
孙修女却仍鼓励我去，她认为我已有光明的前途，没有理由让我的身世之谜永远成为心的阴影，她一直劝我要有最坏的打算，既使发现的事实不愉快，应该不至于动摇我对自己前途的信心。
我终于去了。这个我过去从未听过的小城，是个山城，从屏东市要坐一个多小时的公车，才能到达。虽是南部，因为是冬天，总有一家派出所、一家镇公所、一所国民小学、一所国民中学，然后就什么都没有了。
我在派出所和镇公所里来来回回地跑，终于让我找到了两笔与我似乎有关的资料，第一笔是一个小男孩的出生资料，第二个是这小男生家人来申报遗失的资料，遗失就在我被遗弃的第二天，出生在一个多月以前。
据修女们的记录，我被发现在新竹车站时，只有一个多月大。看来我找到我的出生资料了。问题是：我的父母都已去世了，母亲几个月以前去世的。我有一个哥哥，这个哥哥早已离开小城，不知何处去了。毕竟这个小城，谁都认识谁，派出所的一位老警员告诉我，我的妈妈一直在那所国中里做工友，他马上带我去看国中的校长。校长是位女士，非常热忱地欢迎我。
她说的确我的妈妈一辈子在这里做工友，是一位非常慈祥的老太太，我的爸爸非常懒，别的男人都去城里找工作，只有他不肯走，小城做些零工，小城根本没有什么零工可做，因此他一辈子靠我的妈妈做工友过活。
因为不做事，心情也就不好，只好借酒浇愁，喝醉了，有时打我的妈妈，有时打我的哥哥。事后虽然有些后悔，但积习难改，妈妈和哥哥被闹了一辈子，哥哥在国中二年级的时后，索性离家出走，从此没有回来。这位老妈妈的确有过第二位儿子，可是一个月大以后，神秘地失踪了。
校长问了我很多事，我一一据实以告，当她知道我在北部的孤儿院长大以后。她忽然激动了起来，在柜子里找出了一个大信封，这个大信封是我母亲去世以后，在她枕边发现的，校长认为里面的东西一定有意义，决定留了下来，等他的亲人来领。
我以颤抖的手，打开了这个信封，发现里面全是车票，一套一套从这个南部小城到新竹县宝山乡的来回车票，全部都保存得好好的。
校长告诉我，每半年我的母亲会到北部去看一位亲戚，大家都不知道这亲戚是谁，只感到她回来的时候心情就会很好。
母亲晚年信了佛教，她最得意的事是说服了一些信佛教的有钱人，凑足了一百万台币，捐给天主教办的孤儿院，捐赠的那一天，她也亲自去了。
我想起来了，有一次一辆大型游览车带来了一批南部到北部来进香的善男信女。他们带了一张一百万元的支票，捐给我们德兰中心。修女们感激之余，召集所有的小孩子和他们合影，我正在打篮球，也被抓来，老大不情愿地和大家照了一张像。现在我居然在信里找到了这张照片，我也请人家认出我的母亲，她和我站得不远。更使我感动的是我毕业那一年的毕业纪念册，有一页被影印了以后放在信封里，那是我们班上同学戴方帽子的一页，我也在其中。
我的妈妈，虽然遗弃了我，仍然一直来看我，她甚至可能也参加了我大学的毕业典礼。
校长的声音非常平静，她说︰「你应该感谢你的母视，她遗弃了你，是为了替你找一个更好生活环境，你如留在这里，最多只是国中毕业以后去城里做工，我们这里几乎很少人能进高中的。弄得不好，你吃不消你爸爸的每天打骂，说不定也会像你哥哥那样离家出走，一去不返。」校长索性找了其他的老师来，告诉了他们有关我的故事，大都恭喜我能从国立大学毕业，有一位老师说，他们这里从来没有学生可以考取国立大学的。我忽然有一个冲动，我问校长校内有没有钢琴，她说她们的钢琴不是很好的，可是电风琴却是全新的。我打开了琴盖，对着窗外的冬日夕阳，我一首一首地弹母亲节的歌，我要让人知道，我虽然在孤儿院长大，可是我不是孤儿。因为我一直有那些好心而又有教养的修女们，像母亲一般地将我抚养长大，我难道不该将她们看成自己的亲母亲吗？更何况，我的生母一直在关心我，是她的果断和牺牲使我能有一个良好的生长环境，和光明的前途。
我的禁忌消失了，我不仅可以弹所有母亲节歌曲，我还能轻轻地唱，校长和老师们也跟着我唱，琴声传出了校园，山谷里一定充满了我的琴声，在夕阳里，小城的居民们一定会问，为什么今天有人要弹母亲节的歌？
对我而言，今天是母亲节，这个塞满车票的信封，使我从此以后，再也不怕过母亲节了。
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这是一则真人故事。他是暨南大学校长李家同。
2009年5月7日星期四
<吾灵泣。天呜呜。心暗暗>
507那天，艳阳高照，没有乌云密布；然而，不公平的政治给人们带来了黑暗。既然内心如此黑及暗，却又无法嘿出心中按，只因黑暗造成内心不安，不安就会语无伦次，说话就是冒险了，不小心会把不安牢起来，不见天日咯。既然黑暗不安无法以言语表达，那么，大家就以行动了，当天上班时，被我们的主任邀请去把心里的黑暗不安带出来，也许，下期的CANews会是黑暗不安的，这也许就是“内案发令”吧？又或许是“馁按罚领”？
<蒙福少年/女城开放日>
今年终于有机会到这里看看。
除了吃、喝、玩、乐的各式各样当口，忽然被一股强烈鼓声吸引了，跟着鼓声，我在大树下看到了这美丽画面：由很多椅子组成的几个大圆圈，一群人坐着，手上有各种民族乐器，大家开心的打击。
我再环绕四周看看，当中有残缺的，样子痴呆的老人，拼命打击乐器。
唯一相同的是每个人都很开心，很努力，很积极。
后来才发现，原来有位导师在场，他来自YAMAHA音乐学院，也是义务定期到蒙福少年城给学生们上课，每年的开放日，他也会负责主持这项活动。
我站了很久，开始时让大家随意敲击，然后问他们所听到的是什么，音乐或是吵音，大家都笑说是吵音，他又告诉他们要听，听别人的节拍；要看，要观察别人在做什么，然后慢慢大家互相配合，几次练习后，我在离开前，他们毫无训练的一群陌生人已好像一支熟练乐队，奏出美妙，和谐的音乐，甚至带动当场的一群小孩，情不自禁地随着音乐舞动起来！
除了吃、喝、玩、乐的各式各样当口，忽然被一股强烈鼓声吸引了，跟着鼓声，我在大树下看到了这美丽画面：由很多椅子组成的几个大圆圈，一群人坐着，手上有各种民族乐器，大家开心的打击。
我再环绕四周看看，当中有残缺的，样子痴呆的老人，拼命打击乐器。
唯一相同的是每个人都很开心，很努力，很积极。
后来才发现，原来有位导师在场，他来自YAMAHA音乐学院，也是义务定期到蒙福少年城给学生们上课，每年的开放日，他也会负责主持这项活动。
我站了很久，开始时让大家随意敲击，然后问他们所听到的是什么，音乐或是吵音，大家都笑说是吵音，他又告诉他们要听，听别人的节拍；要看，要观察别人在做什么，然后慢慢大家互相配合，几次练习后，我在离开前，他们毫无训练的一群陌生人已好像一支熟练乐队，奏出美妙，和谐的音乐，甚至带动当场的一群小孩，情不自禁地随着音乐舞动起来！
<期待，全人蜕变>
** 如果你以前曾经在牧民学院上课，可在此留言版报名（只留下姓名，其他资料已有纪录）。谢谢。
神 学 融 合 牧 民 培 育
达 到
全 人 蜕 变
神 学 反 省
牧 民 行 动
主 办 单 位
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 学 院
简 介
总教区牧民学院
是吉隆坡总教区里提供培育与激励的组织。
它的主要目标是不断给天主的子民提供延续的培育，使他们更深信仰和达到完全基督化的生活。
牧民学院的长期目标是为实现我们的共同理想，就是藉着把我们的堂区转变为“一个共融的团体”而得“以新的途径实现教会” 。
课 程 目 的
此课程旨在协助学员对自我认识，信仰的提升，且提供基本技巧促成他们能够更确切的生活与服务，积极做耶稣的门徒和天主教会的成员。
学 员 必 须 完 成4个单元
单元1：简介 / 信理神学
单元2：圣经 / 教会学
单元3：礼仪与圣事生活 / 基督伦理
单元4：灵修与祈祷 / 基督徒的使命
课 程 学 年 是 多 久？
• 两年（2009年至2011年）
• 2009年7月2日至2011年7月7日
上 课 时 间 是 什 么 时 候？
• 每月第一及第三个星期四
• 晚上7点半到9点半
• 总共有44课
课 程 结 束 时 你 会 得 到 什 么？
那些完成4个单元的学员将会授予出席文凭。
有 考 试 吗？
有的，将会有某些回馈表；这包括你的出席率，个人或小组功课，及你在活动与计划的参与。
这 课 程 有 什 么 特 点？
课程将会是理论与实习。那就是，除了学术的教导，也同时有个人反省，祈祷，分享，讨论，呈现活动与计划。
谁 该 参 加？
任何有兴趣更深自己天主教信仰知识并追寻过真正基督徒生活的信徒。尤其是：
• 牧民工作者
• 基信团协调员/组员
• 要理老师 / 信仰培育者
• 慕道班推动员
• 任何在教会服务者
在 那 里 上 课？
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 学 院 ( 二 楼 )
Archdiocesan Pastoral Institute (Level 2)
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 中 心
Archdiocesan Pastoral Centre (APC)
5 Jalan Robertson ( 同 善 医 院 对 面 )
50150 Kuala Lumpur
谁 是 讲 师？
平信徒，神父，修士及修女。
学 费 是 多 少？
每个单元收费RM 50
整个课程收费RM 200
(注) 支票请付给：
Archdiocesan Pastoral Institute
表格可寄到：
Archdiocesan Pastoral Institute
5 Jalan Robertson
50150 Kuala Lumpur
报名截止日期：2009年6月15日
可将报名表格传真到：03-20266471(Fax)
Sr. Theresa Chew 周莉娜修女
或交给华文促进会负责人或堂区神父。
请浏览：http://muminxueyuan.blogspot.com/
电邮：chewlina@gmail.com
** 牧民学院电话号码：03-20266466
报 名 表 格
姓名：（中）_______________________
（英） _______________________
(圣名）_______________________
所属堂区：_____________________
参与的团体、服务：_____________
性别：( )
年龄：( )
职业：_________________________
联络地址：_______________________________
电话：
（家、办公室）_______________________
（手机）_____________________________
(Email) _____________________________
选择单元：1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( )
报名者签名：______________________
报名日期：________________________
本堂神父姓名：____________________
(Name of Parish Priest)
本堂神父签名：____________________
(Signature of Parish Priest)
堂区印章
Parish Stamp
神 学 融 合 牧 民 培 育
达 到
全 人 蜕 变
神 学 反 省
牧 民 行 动
主 办 单 位
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 学 院
简 介
总教区牧民学院
是吉隆坡总教区里提供培育与激励的组织。
它的主要目标是不断给天主的子民提供延续的培育，使他们更深信仰和达到完全基督化的生活。
牧民学院的长期目标是为实现我们的共同理想，就是藉着把我们的堂区转变为“一个共融的团体”而得“以新的途径实现教会” 。
课 程 目 的
此课程旨在协助学员对自我认识，信仰的提升，且提供基本技巧促成他们能够更确切的生活与服务，积极做耶稣的门徒和天主教会的成员。
学 员 必 须 完 成4个单元
单元1：简介 / 信理神学
单元2：圣经 / 教会学
单元3：礼仪与圣事生活 / 基督伦理
单元4：灵修与祈祷 / 基督徒的使命
课 程 学 年 是 多 久？
• 两年（2009年至2011年）
• 2009年7月2日至2011年7月7日
上 课 时 间 是 什 么 时 候？
• 每月第一及第三个星期四
• 晚上7点半到9点半
• 总共有44课
课 程 结 束 时 你 会 得 到 什 么？
那些完成4个单元的学员将会授予出席文凭。
有 考 试 吗？
有的，将会有某些回馈表；这包括你的出席率，个人或小组功课，及你在活动与计划的参与。
这 课 程 有 什 么 特 点？
课程将会是理论与实习。那就是，除了学术的教导，也同时有个人反省，祈祷，分享，讨论，呈现活动与计划。
谁 该 参 加？
任何有兴趣更深自己天主教信仰知识并追寻过真正基督徒生活的信徒。尤其是：
• 牧民工作者
• 基信团协调员/组员
• 要理老师 / 信仰培育者
• 慕道班推动员
• 任何在教会服务者
在 那 里 上 课？
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 学 院 ( 二 楼 )
Archdiocesan Pastoral Institute (Level 2)
吉 隆 坡 总 教 区 牧 民 中 心
Archdiocesan Pastoral Centre (APC)
5 Jalan Robertson ( 同 善 医 院 对 面 )
50150 Kuala Lumpur
谁 是 讲 师？
平信徒，神父，修士及修女。
学 费 是 多 少？
每个单元收费RM 50
整个课程收费RM 200
(注) 支票请付给：
Archdiocesan Pastoral Institute
表格可寄到：
Archdiocesan Pastoral Institute
5 Jalan Robertson
50150 Kuala Lumpur
报名截止日期：2009年6月15日
可将报名表格传真到：03-20266471(Fax)
Sr. Theresa Chew 周莉娜修女
或交给华文促进会负责人或堂区神父。
请浏览：http://muminxueyuan.blogspot.com/
电邮：chewlina@gmail.com
** 牧民学院电话号码：03-20266466
报 名 表 格
姓名：（中）_______________________
（英） _______________________
(圣名）_______________________
所属堂区：_____________________
参与的团体、服务：_____________
性别：( )
年龄：( )
职业：_________________________
联络地址：_______________________________
电话：
（家、办公室）_______________________
（手机）_____________________________
(Email) _____________________________
选择单元：1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( )
报名者签名：______________________
报名日期：________________________
本堂神父姓名：____________________
(Name of Parish Priest)
本堂神父签名：____________________
(Signature of Parish Priest)
堂区印章
Parish Stamp
2009年5月4日星期一
<苏联 / 俄罗斯娃娃>
The Russian Dolls
苏联 / 俄罗斯套娃
源起：“我是谁？谁是我？”
最近几年，在任何信仰，灵修或领袖培训，又或是给各组避静时；最基本，也是最辛苦去正视的核心主题是“我是谁？谁是我？”；这是最富挑战的探讨课题。
当我在偶然的情况下，看到了俄罗斯娃娃时，对她留下深刻印象，也是协助每个人去一层层地把外在的假我，别人所看到的外我，他人所期待的好我，还有被历史所塑造的不是我，我要找的我就是好像娃娃最小的那个我：渺小，珍贵，独特，自信......依照天主的肖像而造成的我，天主计划中的我，是最美丽，最真，最善的我。
找到这个我，需要一生一世的努力与勇气，也许，当你发现这个我时，你，可能会不喜欢我，但，我要学习爱我的我，尊重你的你。
肯定自己，欣赏别人；学习别人，丰富自己！
俄罗斯娃娃给了我去找我的疼痛，也带来找到我的我的释放，解脱，自由与生命的真正意义与快乐。
寻找我的我，是我的旅途，没有人可以协助。
多少的付出，就有这样的收获。
多次从参加者的分享里得到这样的回馈：这是最艰难的功课。 原来我是这样奇妙又复杂的。撕开假我到真我，好像拨大葱，有时不通不痛，但，眼泪直流！又仿佛把一层层的外衣，保护膜脱下。
就这样，我从俄罗斯娃娃那里逐渐找到我美丽的我，还有你可爱的你。
后来，才好奇想认识俄罗斯娃娃的传说：
*******
俄罗斯套娃（матрёшка或 матрешка）是俄罗斯 特产木制玩具，一般由多个一样图案的空心木娃娃一个套一个组成，最多可达十多个，通常为圆柱形，底部平坦可以直立。最普通的图案是一个穿着俄罗斯民族服装的姑娘，叫做「玛特廖什卡」，这也成为这种娃娃的通称。但后来也有用童话中的人物形象做的，近些年来， 戈巴契夫的形象也被做成套娃娃，后来发展到勃列日涅夫、赫鲁雪夫、史达林甚至列宁也成为套娃娃的形象。
日本套娃娃套娃娃最早是在1890年才在俄罗斯出现，据说是受了日本玩具的启发。以前俄罗斯就有木制的套苹果和复活节彩蛋，以前的复活节彩蛋是一个王冠，套着一只母鸡，母鸡套着一只蛋，蛋里面还套着一个蛋黄。
据说最早是画家马留丁在企业家马门托夫那里见到一套日本七福神的玩具，最外面是秃头的寿星，里面套着七个神像，他受到启发，设计了一套玩具，由匠人斯维朵什金刻制，他自己画的，原来是一个姑娘套着一个小伙子，再套一个姑娘等，最后是一个婴儿。
男娃娃叫杰多乌什卡1900年 马留丁的妻子将这套娃娃提交到巴黎的世界博览会，得了铜牌奖，很快俄罗斯各地都开始制造这种娃娃。而且形象逐渐统一到玛特罗什卡，现在已经成为俄罗斯的特产和纪念品的形象，其他北欧国家甚至也有制作出售的，不过这个姑娘的服装还是俄罗斯的民族服装。
参考资料 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BF%84%E7%BE%85%E6%96%AF%E5%A8%83%E5%A8%83&variant=zh-tw
套娃（Матрёшка）的传说
很久以前的一个小伙子，很小就失去父母和妹妹相依为命，但妹妹在一次牧羊途中被风雪所困，最终丢失在茫茫的雪海里；哥哥对妹妹非常思念，就刻了一个木头娃娃带在身边，每一年哥哥都会刻上一个大一些的，在他心目中妹妹又长大了一岁；就这样很多年，哥哥刻了许多木头娃娃。这个故事流传了很久，渐渐的套娃成为俄罗斯传统工艺品的同时，也成为男女青年表达爱慕之情的礼物。
套娃的形象通常是身穿俄罗斯传统民族服装的姑娘或妇女，她们一般身穿萨腊（сарафан），头上围着红、蓝、黄、绿颜色的头巾，红扑扑的双颊，大眼睛，红红的小嘴，略带微笑，手上提着一只篮子或是捧着一大束鲜花，神情自然，质朴可爱，典型的俄罗斯村姑形象。
Матрёшка的名称来自Матрена，此名的古希腊语原意为 “一家之母”，是旧俄罗斯农村妇女极常用的一个名字。
俄罗斯娃娃是源自日本的福禄寿娃娃
俄罗斯许愿娃娃十九世纪末，俄斯人马蒙托夫和太太到日本旅行，将带回来的不倒翁摆在儿童教育工作室，却引起俄国人的注意。这个可以上下分开、体积不同却有相同脸孔的木偶，致使了第一个俄罗斯母子玩偶的诞生，继而成为俄罗斯的特色。
俄罗斯娃娃通常以白桦木制成，因为造型相似，画工精细度就成了价值的判断依归；要拿出大娃娃里头的小娃娃，只要从腰部打开，就可以拆解一个又一个的神祕。
据说几百年前，在一个战乱不安的年代，当地的一个小镇里，壮丁都 被微召至前方战场，很多家庭失去了依靠，此时一个喜爱娃娃的女孩，向用白桦树所绘制的苏联娃娃许愿，希望她的情人早日平安归来，否则从此再也不将「娃娃」 摆饰出来，许完愿之后，她将娃娃都收起来成为一套，出其不意地，她的情人诚如所愿奇蹟的安然回来，而娃娃除了绘画艺术之精美外，又因而流传出美丽的故事。 同时俄罗斯娃娃放在新房，传说会招来福气，所也被当作传家之宝，一代代传下去。流传至今，俄罗斯娃娃也就与许愿娃娃画上等号，层层套叠，象征幸运与圆满。
这简单的工艺品不乏上百美元的高价位，画工之精细让人目不转睛。为了顺应时代潮流，除了传统的俄罗斯娃娃，也有以名人或卡通为主题的娃娃，要找到麦可乔丹和列宁并非难事。
旅行至俄罗斯，如果停留时间够长，也可以订做一个自行设计图案的娃娃，满载未开启的愿望。
俄罗斯娃娃的动人传说有很多~最为广泛的就是这一则^^~
~许愿方法~
将娃娃全部陈列在面前，把愿望说给娃娃听，由小到大依序许愿，之后将娃娃收成一套，放在许愿者常看见的地方，当愿望实现的时候，就是娃娃全部展现之时。
http://www.lezhutang.com/question-htm-id-128538.html
苏联 / 俄罗斯套娃
源起：“我是谁？谁是我？”
最近几年，在任何信仰，灵修或领袖培训，又或是给各组避静时；最基本，也是最辛苦去正视的核心主题是“我是谁？谁是我？”；这是最富挑战的探讨课题。
当我在偶然的情况下，看到了俄罗斯娃娃时，对她留下深刻印象，也是协助每个人去一层层地把外在的假我，别人所看到的外我，他人所期待的好我，还有被历史所塑造的不是我，我要找的我就是好像娃娃最小的那个我：渺小，珍贵，独特，自信......依照天主的肖像而造成的我，天主计划中的我，是最美丽，最真，最善的我。
找到这个我，需要一生一世的努力与勇气，也许，当你发现这个我时，你，可能会不喜欢我，但，我要学习爱我的我，尊重你的你。
肯定自己，欣赏别人；学习别人，丰富自己！
俄罗斯娃娃给了我去找我的疼痛，也带来找到我的我的释放，解脱，自由与生命的真正意义与快乐。
寻找我的我，是我的旅途，没有人可以协助。
多少的付出，就有这样的收获。
多次从参加者的分享里得到这样的回馈：这是最艰难的功课。 原来我是这样奇妙又复杂的。撕开假我到真我，好像拨大葱，有时不通不痛，但，眼泪直流！又仿佛把一层层的外衣，保护膜脱下。
就这样，我从俄罗斯娃娃那里逐渐找到我美丽的我，还有你可爱的你。
后来，才好奇想认识俄罗斯娃娃的传说：
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俄罗斯套娃（матрёшка或 матрешка）是俄罗斯 特产木制玩具，一般由多个一样图案的空心木娃娃一个套一个组成，最多可达十多个，通常为圆柱形，底部平坦可以直立。最普通的图案是一个穿着俄罗斯民族服装的姑娘，叫做「玛特廖什卡」，这也成为这种娃娃的通称。但后来也有用童话中的人物形象做的，近些年来， 戈巴契夫的形象也被做成套娃娃，后来发展到勃列日涅夫、赫鲁雪夫、史达林甚至列宁也成为套娃娃的形象。
日本套娃娃套娃娃最早是在1890年才在俄罗斯出现，据说是受了日本玩具的启发。以前俄罗斯就有木制的套苹果和复活节彩蛋，以前的复活节彩蛋是一个王冠，套着一只母鸡，母鸡套着一只蛋，蛋里面还套着一个蛋黄。
据说最早是画家马留丁在企业家马门托夫那里见到一套日本七福神的玩具，最外面是秃头的寿星，里面套着七个神像，他受到启发，设计了一套玩具，由匠人斯维朵什金刻制，他自己画的，原来是一个姑娘套着一个小伙子，再套一个姑娘等，最后是一个婴儿。
男娃娃叫杰多乌什卡1900年 马留丁的妻子将这套娃娃提交到巴黎的世界博览会，得了铜牌奖，很快俄罗斯各地都开始制造这种娃娃。而且形象逐渐统一到玛特罗什卡，现在已经成为俄罗斯的特产和纪念品的形象，其他北欧国家甚至也有制作出售的，不过这个姑娘的服装还是俄罗斯的民族服装。
参考资料 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BF%84%E7%BE%85%E6%96%AF%E5%A8%83%E5%A8%83&variant=zh-tw
套娃（Матрёшка）的传说
很久以前的一个小伙子，很小就失去父母和妹妹相依为命，但妹妹在一次牧羊途中被风雪所困，最终丢失在茫茫的雪海里；哥哥对妹妹非常思念，就刻了一个木头娃娃带在身边，每一年哥哥都会刻上一个大一些的，在他心目中妹妹又长大了一岁；就这样很多年，哥哥刻了许多木头娃娃。这个故事流传了很久，渐渐的套娃成为俄罗斯传统工艺品的同时，也成为男女青年表达爱慕之情的礼物。
套娃的形象通常是身穿俄罗斯传统民族服装的姑娘或妇女，她们一般身穿萨腊（сарафан），头上围着红、蓝、黄、绿颜色的头巾，红扑扑的双颊，大眼睛，红红的小嘴，略带微笑，手上提着一只篮子或是捧着一大束鲜花，神情自然，质朴可爱，典型的俄罗斯村姑形象。
Матрёшка的名称来自Матрена，此名的古希腊语原意为 “一家之母”，是旧俄罗斯农村妇女极常用的一个名字。
俄罗斯娃娃是源自日本的福禄寿娃娃
俄罗斯许愿娃娃十九世纪末，俄斯人马蒙托夫和太太到日本旅行，将带回来的不倒翁摆在儿童教育工作室，却引起俄国人的注意。这个可以上下分开、体积不同却有相同脸孔的木偶，致使了第一个俄罗斯母子玩偶的诞生，继而成为俄罗斯的特色。
俄罗斯娃娃通常以白桦木制成，因为造型相似，画工精细度就成了价值的判断依归；要拿出大娃娃里头的小娃娃，只要从腰部打开，就可以拆解一个又一个的神祕。
据说几百年前，在一个战乱不安的年代，当地的一个小镇里，壮丁都 被微召至前方战场，很多家庭失去了依靠，此时一个喜爱娃娃的女孩，向用白桦树所绘制的苏联娃娃许愿，希望她的情人早日平安归来，否则从此再也不将「娃娃」 摆饰出来，许完愿之后，她将娃娃都收起来成为一套，出其不意地，她的情人诚如所愿奇蹟的安然回来，而娃娃除了绘画艺术之精美外，又因而流传出美丽的故事。 同时俄罗斯娃娃放在新房，传说会招来福气，所也被当作传家之宝，一代代传下去。流传至今，俄罗斯娃娃也就与许愿娃娃画上等号，层层套叠，象征幸运与圆满。
这简单的工艺品不乏上百美元的高价位，画工之精细让人目不转睛。为了顺应时代潮流，除了传统的俄罗斯娃娃，也有以名人或卡通为主题的娃娃，要找到麦可乔丹和列宁并非难事。
旅行至俄罗斯，如果停留时间够长，也可以订做一个自行设计图案的娃娃，满载未开启的愿望。
俄罗斯娃娃的动人传说有很多~最为广泛的就是这一则^^~
~许愿方法~
将娃娃全部陈列在面前，把愿望说给娃娃听，由小到大依序许愿，之后将娃娃收成一套，放在许愿者常看见的地方，当愿望实现的时候，就是娃娃全部展现之时。
http://www.lezhutang.com/question-htm-id-128538.html
< "1895" 客家电影>
故事简介：（资料来源http://movie1895.blogspot.com/2008/08/blog-post.html）
美麗的黃賢妹（楊謹華 飾）曾遭土匪擄去，後來雖平安歸來，卻沒人相信她的清白。秀才吳湯興（溫昇豪 飾）不顧流言依約娶了她，信任與愛令她銘感在心。為了抗日，吳湯興投筆從戎，組成了客家義民軍。當他率領客家男丁為保家衛國而奮戰時，他的妻子黃賢妹則與全村女眷共同染衣耕作，作為他的強力後盾。
吳湯興起初屢戰屢捷，後來卻在新竹阻擋日軍失利，並陷苦戰於苗栗。由於兵力懸殊，加上武器糧餉所限，他最後僅能以游擊戰術，拖延日軍南下的速度。而原先並肩抵抗的清官眼見大勢已去，紛紛逃回中國，使他處境更如雪上加霜…。盛夏時分、荷香蟬鳴，黃賢妹於苗栗溪畔漂布時，竟意外遇見了牽馬路過的日本軍醫森鷗外…，原來日軍已兵臨家園，情勢嚴重顯然超過了預期…。
當不幸消息傳來：吳湯興雖於八卦山勇挫日軍，但最後卻仍不幸身亡。哀痛逾恆的黃賢妹，於是決定投井殉夫…。這對恩愛夫妻的感人情義，對映著這場台灣史上最慘烈的「乙未戰爭」，讓人自1895年的早春，一直撼動到深秋…。
*******
谢谢吉安的介绍与深入浅出的导读，尤其是剧终的“义民冢”。当晚出席观赏者踊跃。观后交流也相当热烈，还有几位赶不及在现场分享。我虽是潮州人，会听但不会说客家话因此很喜欢这电影的用语。
除了享受纯朴的田野生活，村里人与人之间的守望相助与互相扶持外；我从这电影中看到了：
1 连续不断的战争：国与国，人与人，本族与他族，更恐怖的还有人心深处那一场战。
2 当两个敌人遇到相同的敌人时，原来他们还可以成为朋友且合作对抗这敌人，就好象客家人与土匪在平时是死对头，但当他们对抗东洋番为保乡土时，却成了朋友。（也许，“东洋番”该再次侵攻我国，那么……我国各民族就会是一家人，不分彼此，同心协力对抗敌人吧？）
3 影片里有几幕是在决定或宣布重大事件时都由女人主导（汤兴与绍祖的母亲）或听取女人的意见（汤兴听取太太，贤妹的意见把有限的水和邻家共用）。是特意的安排，反映女人在当时社会不容忽视的角色。（？）
4 大难临头，生命难保，不同的人选择各异：
三位女孩被土匪捉去；一个选择留下来，另一个继续生活，还有一个结束了自己的生命。
一群人被敌人活擒，关进牢房，他选择饮毒自杀。
国情，亲情，人情，爱情还是无情？
5 许多人都喜欢做英雄，但，很少人喜欢做战士。
6 客家山歌可以反映人心，也可讽刺政治；也许，可藉客家山歌唱出本国政治的腐败，人民的哀伤，国民的无奈与失望？
7 特别喜欢两幕贤妹为她的丈夫，汤兴洗脚的情景；女人可以是坚强，独立，有主见的同时，也可以做谦卑的服侍。好象一股流水！
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