讲题：百无禁忌身后事
时间：2009年5月21日(星期四)7.30pm
八打灵再也星洲日报礼堂
语言：华语
星洲日报副刊组策划
孝恩集团推广
大家好！感谢<星洲日报>的邀请，今晚与大家百无禁忌谈谈身后事。
为配合所安排的时间，我不从天主教神学观分享这个课题，而从更实际的宗教礼仪角度去谈。
简介
有位老师在班上问同学们：有谁想要去天堂？
全班学生都欢呼高举双手；除了一位在后座的.
老师很惊讶的问他：难道你不想到天堂吗？
他说：我也要去，但是，我还不要死！
可见，死亡是一般人所恐惧的。
人生自古谁无死？人死定，它是人生自然定律；人死不定，人不能知道何时、何地及如何死。
死是一个自然的生命现象，无论贫穷富贵，男女老少亦然。死亡一直威胁着人类，耶稣却多次肯定说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若望福音：第11章，第25节)
讲座会嘉宾是（照片左起）：加拿大殡葬服务礼仪师程士乐先生Jeff Chancellor，慈悲关怀服务会会长（Hospice)吴碧彬医生及佛光山住持觉诚法师。
天主教徒相信，因为耶稣的苦难，死亡与复活：死亡死了！
如果死亡是黑暗，复活就是光，耶稣的复活，以光驱散了黑暗，摧毁并战胜死亡，死亡不再恐怖，不再统治人了！死亡把人从有限的时空带入无限的永恒。天主教徒视死亡为跨越生命的门监，是永生的开始；它不意味着生命的结束，只是生命里“生活”形式改变；就如，我们不以为蝶蛹死去，而是它已蜕变为蝴蝶了。
圣经记载有关义人的幸福：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归於泯灭；其实，他们是处於安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。(智慧篇：第3章，第1─4节)这个新开始的生命，是超越人现世生活的经验。
死亡是人无可逃避的事，很多人却视之为不祥，且对它存有恐惧，诸多禁忌，避而不谈。亲友一旦身故，必定悲痛莫名，感到悲伤，后悔，对于死亡措手不及，该如何为亡者进行身后事，深悔没有在生前讨论殡葬礼仪事宜，未能妥善办理丧事；甚至基于无知或迷信，不敢草率行事，以免招来亲友邻里的指责而终生自责或懊悔。
(一)天主教徒如何处理一个人的身后事，或如何处理一个人的遗体
临终关护
天主教徒对死亡的关怀，不是由停止呼吸才开始，临终关护，是十分重要的过程，天主教传统中有七件圣事，其中的病人傅油圣事，就与此相关，病人傅油圣事祈求天主给病人祈祷和降福。人在病痛之中，特别是临终时，寻求天主的支持和力量，十分珍贵。通常，神父和教友一起探访临终病患，安慰、鼓励病患和家人及看护者。当死亡临近直到生命终止，家人、朋友都会轮流为垂危者恭读耶稣受难史或颂念玫瑰经文，求圣母为病人与家人转求。祈祷形式如下：
1.致候礼 （洒圣水：象征洁净，给病人洁净罪污。忏悔仪式：如果病人需要，这时举行和好圣事，帮助病人痛悔自己一生过犯，重新与天主和好）。
2.圣道礼（读经内容，通常和耶稣治愈病人，复活死者或给予痛苦的人希望相关。然后神父简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣的痛苦和祭献相结合。所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。）
3.傅油礼（油是治疗与力量的象征：求赐病人恩宠，医治并祝福病人。神父以圣油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文，祈求治疗。）
4.领圣体 （与天主共融，得到力量）
5.礼成式、祝福式 （在病患期间，可与和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。）
身后事：华人教会本地化的殡葬礼
每个领了洗的基督徒，身体成了圣神的宫殿。因此，人死后，家人有责任以孝敬之情妥当处理亡者的遗体。主礼在遗体，丧服及灵柩上洒圣水，象征死者已脱离罪恶的掌控，回复纯净。我们相信天主的仁慈，但仍不断祈求天主宽恕，让死者免除地狱的痛苦。
病人气息停止后，众人呼求众圣人为亡者一同祈祷：
“天上诸圣，请来！愿天上的众天使来迎接你！”
“愿天使领你进入天国乐园，愿殉道者欢迎你，并引你进入圣城耶路撒冷。”
天主教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵蒂冈第二次大公会议(Second Vatican Council)之后，教会鼓励各个地方教会，按照当地的文化，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文化互融的“本地化”理念。以下是按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（包括入殓和辞灵礼）、下葬（土葬或火葬），在殡葬礼的本地化上，所作的一些努力。一切民间习俗，若无迷信成份，又未经教会明文规定禁止，不会使另一个教友在信仰上跌倒，均可视适当情况采用。
天主教殡葬礼仪包括以下的仪式：
（1）入殓礼（主要结构）：
1.致候及导言（安慰亡者家属，提醒家人从信仰的角度看待死亡。）
2.圣道礼（从圣言里得到慰藉。）
3.降福棺木（棺木将安放亡者遗体，希望得到安息与护守。）
4.献香（向遗体献香，表示我们对亡者的敬意，因为他的身体在领洗后，就成为圣神的宫殿，希望他日后获得光荣的复活。）
5.洒圣水（追忆亡者曾经接受洗礼，皈依基督，愿他到达永福天乡。）
6.祈祷（为亡者代祷，转求仁慈的天主。）
7.遗体入棺
8.向遗体致敬
9.盖棺
10.礼成。
（2）守灵礼 （基本结构）
1.咏唱圣歌
2.致候与导言
3.开端祈祷
4.圣歌
5.圣道礼仪（宣读、恭听圣经）
6.祈祷文
7.主礼以十字架降福亡者
8.结束祷词。
出殡前夕，也可在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以包括：
1.追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰生活见证（或讲道）。
2.诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
3.为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
4.圣经诵祷
5.向亡者致敬：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者行礼、降福礼。
家祭仪式或公祭仪式 （此仪式随本地礼俗进行。可在起棺礼前或其他适当时间举行。）
1 祭礼开始
2 全体肃立
3 主祭就位
4 陪祭者就位（如果是家祭则全体家族就位，或者各乡团，社会组织代表）
5 奏乐（不用乐者略）
6 上香及撒圣水
7 献祭品（依当地习俗：献花、献果或酒）
8 读祭文（不用祭文者略）
9 主祭与全体向遗像及灵位行礼（3次鞠躬或叩首或跪拜）
10 奏哀乐（或选唱圣歌）
11 礼成
（3）出殡礼 （主要结构）
1.咏唱圣歌
2.致候礼
3.祈祷
4.圣道礼
5.祷文
（4）辞灵（告别）礼 （主要结构）
1.导言
2.洒圣水
3.歌咏或诸圣祷文
4.献香
5.献花
6.封棺
7.家属及参礼者向亡者行礼
8.起棺礼、起柩礼。
如果坟地在附近，可在游行至墓地时，同时诵念圣咏第118篇，并响应：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩。” 这篇圣咏也是在犹太人逾越晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。
（5）土葬礼 （主要结构）
1.祝福墓穴
2.向墓穴及灵柩洒圣水及献香
3.主礼导言
4.祈祷
5.灵柩入土
6.封墓礼
7.歌咏
8.拜别礼
（主要结构）
1.致候与导言
2.诸圣祷文
3.洒圣水
4.家属及参礼者向灵柩行礼
5.点火
6.礼成歌咏
（7）骨灰、遗骨安放礼（主要结构）（主礼及家属都集合在骨龛前）
1.致候与导言
2.洒圣水
3.圣咏
4.天主经及祈祷
5.结束祝祷
6.封碑
7.献花
8.家属及参礼者行礼。
（8）安灵礼（主要结构）
1.安放灵位
2.家属向遗像或灵位行礼
3.洒圣水
4.祝福
5.礼成歌咏。
（9）圆坟礼（主要结构）
（当坟墓建造完成，亲友共聚在墓地，举行圆坟仪式。）
1.赞美诗或圣歌
2.祈祷文
3.洒圣水
4.礼成。
（10）追思礼仪
华族民间自始即与儒家“慎终追远”的孝道思想相符合，在华人的民间丧礼风俗中，“做七”和百日是十分重要的追思亡者的习俗，为人子女者藉此表达感恩怀德，尽孝道精神。为了配合地方教会的需要，也鼓励教友以各籍贯方言为守灵，颂念祷文。因此，教会在这方面也作了一些尝试。从人性心理角度来看，亲友的逝世给家人在身心灵方面造成无比的创伤与悲思，唯有时间可以疗伤，可藉追思礼仪舒缓内心痛苦。何况，礼仪中所强调的信仰与耶稣的救恩预许，让家人振作精神，提升信仰。教会自古以来就有为已亡亲友祈祷献祭的传统，相信诸圣与信友的祈祷与奉献有助于亡者的灵魂得救。
“做七”礼仪，是以七个圣道礼为基本结构：
1致候
2主礼导言
3歌咏
4圣道礼
5诸圣祷文
6向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）（表示我们对亡者的怀念与敬意。）
7祝福及遣散。
在七周中，每周的读经和祈祷主题不同：
头七：耶稣面对死亡
二七：十字架--苦难的奥迹
三七：圣玛利亚--痛苦之母、忧者之慰
四七：如果我们与基督同死，也必与他同生
五七：我们期待着肉身的救赎
六七：你们在天上的赏报是丰厚的
七七：新天新地－-基督要永远消除死亡
（11）百日与周年忌日、冥诞
在百日与周年忌日、冥诞时，以追思感恩礼来纪念。在礼成式之前，可加上对亡者的致敬。
扫墓礼
天主教教义的天主十诫的第四诫是“孝敬父母”，强调我们对先祖先贤的孝爱，更鼓励教友们在适当时日祭祖敬先。也定每年11月2日为“追思先亡节”（清明节）。家人上坟扫墓祭祖，表示对亡者的思念与崇敬。除了指定的日期外，在其他适当时期也可扫墓，
例如：农历新年初一，教会也鼓励教友们进行祭祖仪式。
祭祖牌上通常写着：“中华民族烈宗烈祖之位”。
祭祖仪式可
献香及以鲜花（象征孝爱先祖），
三杯酒或茶（象征思慕先祖），
及水果（象征敬爱先祖）作为祭祖献品。
(二) 家属遇到丧事，根据自己的教义，应如何办理。
1除了法律上应实行的基本手续（处理死亡证书，到警察局登记等等）
2通知所属教堂的负责神父或办公室，以领洗证件证实亡者是位教徒，才可安排葬礼日期，时间，地点及其他有关细节。
3通知基本信仰团体（所属的区域，花园，公寓或住宅区）组成礼仪小组负责安排时间，以不同的语言为亡者守灵祈祷，并为殡葬礼当天的礼仪安排负责人。组成治丧委员会协助安排有关葬礼的细节及根据本地习俗礼节准备殡葬礼。
4 全家人一起讨论商讨如何为亡者进行身后事；尤其是家里有混合宗教的婚姻，该讨论如何处理或以那一种宗教仪式为亡者进行葬礼，免出现纷争。
5 家人也该小心谨慎，别随意听取亲友邻里的各种迷信无根据的习俗，谢绝各种谬论并藉死人发财的手法（例如：价钱昂贵的棺木，葬礼的配套价钱可以生财，剪破亡者的口袋才会把钱财留给后代，在出殡前不可梳头、洗澡、换衣等等）
6 家属也该避免在这时刻谈论分家产事宜。在葬礼仪式前后，亡者亲属切勿与坟场内任何人士洽谈或委托建造墓碑事宜，或处理先人遗骨及骨灰等事，以免在心烦意乱下选择错误。而该专心一意为亡者祈祷；向祭丧者叩谢。
7 若葬礼遇上农历新年，身为天主教徒，我们也会跨越传统或习俗禁忌为亡者祈祷。
总之，除了根据教义处理身后事，在过程中也该考虑到家人和关系，和谐商讨，家人一心为亡者的逝世节哀顺变与祈祷。
(三)宗教仪式注重什么。
综合来说，天主教的殡葬礼仪族系，都有相似的四大部分：
1.致候礼：主礼以安慰的态度和言语，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超越的眼光，面对团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，瞻望复活的主基督。
2.圣道礼仪：在殡葬礼中的恭读天主圣言，特别具有下列的意义：
宣告逾越奥迹：耶稣的受苦受难，死亡与复活。
教导信众要纪念亡者：包括在礼仪上，在各纪念节日时思念与祭献。
要怀着在天国重聚的希望：鼓励基督徒在生活中，活出对永恒生命的见证。
描绘天主所创造、设计、经营的宇宙万物，天主召叫的人，将来都要回归这美丽安详的天国，在其中，没有痛苦和死亡。换言之，圣道礼不在对亡者歌功颂德，而是在复活基督的光照下，期待永生的希望。
3.圣祭礼仪：弥撒是教会礼仪的高峰：是耶稣的赎罪祭，代表全人类做祭献，教友只能不断感恩。为此是首选的礼仪方式。亡者已矣，生者勉之，深入分析，不难发现各种宗教礼仪更是为活人而做的（除了求亡者安息，也期望生者平安，幸福，顺利，家人和谐共处等等）
4.告别礼：是教会最后一次把亡者交托给天主。在安葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的瞻仰与告别。
殡葬礼仪的心态，精神，灵修与意义更为重要
心态
教会里任何礼仪的精髓是外在形式表达内在恩宠。人可在那里能找到一份力量去面对生活中的痛苦、困难、甚至死亡？虽然我们从未死过，但我们却在自己生活中接触，见到死亡。圣经教导人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就来了。“你们要醒寤，因为你们不知道，在那一天你们的主人要来。”(玛窦福音：第24章，第42节) 但是，不必害怕这一天，只要我们常有备而战地善度生活，如同忠仆般等候主人回家：“把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。”(路加福音：第12章，第35-36节)
如果自己善度生活，死亡不足畏。人以积极心态准备死亡，便一定会善度生活来期待永生。诚然，相信永生和复活，也不会减少生活中的痛苦事件和困难，不过，它可以给予我们无比的坚韧力量，去积极的面对它们，同时更帮助我们体会到生、老、病、死在生命中的意义，并勉力的去适应和接受。每个殡葬礼仪都是提醒教友把持这种面对死亡的坦然心态。
精神
礼仪精神把信仰角度扩展。所有的祷词，圣经选读，所用的祭品，宗教圣物（圣经，十字架，圣水等等），祝福礼，告别礼及一切外在仪式都体现耶稣基督的痛苦、死亡及复活；宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励生者以言以行做真正的基督徒。在追悼亡者礼仪中有这样一句话：主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭。这概念，可在殡葬礼仪中看到；洋烛、圣水及向亡者献香均带出了新的意思，分别代表耶稣的光、洗礼及圣神的宫殿。这也是殡葬礼仪的中心与焦点。虽然人难以面对生离死别，但身为基督徒，可视死亡为新希望，在统筹殡葬礼时注意细节，扩展视野，保持礼仪精神，放眼朝向永远的生命，人死后才是永恒的开始。
灵修
基督信仰讲究“和好关系”。天主爱每一个人，无论你是谁，不论我们的过去是如何，祂要我们在耶稣里与祂和好，与他人和好，与自己合好，也就是要爱人如己。殡葬礼仪强调在临终前的忏悔与思过。在死亡面前，真正对生与死的思考，逃不过对自身的省思和责任的承担。人活着就是为了证明我的存在，为了完成一个自我确证。然而，殡葬礼仪的灵修却相对的挑战过于自我的生活方式：学习每天的死亡，死于自我，活于他人；死于假我，活出真我；死于仇恨，活于宽恕；死于罪恶，活于天主。
意义
孔子说：“未知生，焉知死”（《论语•先进》），正因为有死亡的局限，所以要重视短暂的生命，死亡的意义，就在于如何对待生，生命的意义因为死而更深了。不明白真实的生命，又怎么能知道抽象的死亡呢？孔子强调在平凡世俗生活中体会生命的尊贵与奥秘；惟有认识生命的终极意义才能寻获本身存在的价值与目的，无论生死，认知，懂得，理解，对人生才能有方向和平衡。儒家采取的存而不论的态度，也提倡祭礼，主张“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），就阐明这一点。所谓“慎终追远”（《论语•学而》），就是从现实观望末世，是定式思维的提升与改变。“未知生，焉知死”可反观为：“欲知死，必知生”。生命是短暂的，但生命的意义是永久的。
司马迁的《报任安书》里提到：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死亡可“重如泰山”令人惋惜怀念，他的离去很实在，并带来生命（例如：牺牲自己性命为让另一个人生存），也有死亡“轻于鸿毛”者，没有人会在意他的存亡，甚而为他的逝世而欢呼雀跃。（听说有人为了狗的去世，哭了三天三夜，但亲人去世时，却毫无丧意。可比拟为同住一屋檐下的说：我们是夫妻/兄弟/姐妹，但我们不是朋友，我们彼此毫不相干，不认识对方。这是何等可悲，比死亡更恐怖，比失去更哀丧）。有些人活着，就已经死去。另一些人死了，却永远活着。真正珍惜生命的人会同时珍惜他人的生命，并随时随地准备面对死亡。
死亡是个必然的现象，也给了生命一个局限，于是，人更要在这个局限内努力，更充实，更积极地把握这一段有生命的时间，完成自己的责任，珍惜身边的家人亲友，坦然乐活，即时行善。最终才可说：“这场好仗我打完了，应走的路途，我走完了，信德，我保守了。”(弟茂德后书：第4章：第7节)
总之，宗教礼仪该注重并一心一意肯定自己在期待永生时活出丰盛的生命。进行殡葬礼仪时，无论传统习俗，地方礼节，或丧委会的特殊仪式，只要是好的，没有违反福音精神，可加以应变，都可自由采用，为此，殡葬礼仪便可宣示逾越的信仰和福音的精神，爱天主同时爱世人；显示外在礼仪形式的内涵，为生者亡者，渡有信仰深度的生活。
后记（记忆里所体验的一些葬礼禁忌）
• 有位高龄富有的邻居去世（70年代）：邻居妇女帮忙缝制鬼子衣服，裤子长短不相称，颜色参杂不一，口袋前后不配，没有钮扣或拉链等等（它们忙着争吵或配搭衣服，亡者就会通行无阻，安心上路。）
• 祖母去世时（80年代）：亲友的禁止我们睡觉，必须在灵柩旁守灵，还提醒我们在葬礼当天哭得特别大声（表示孝心）
• 一些忌谈禁区：封棺礼，起棺礼，安葬礼时家人转身回避。（避开邪事，相冲）
• 不可录影或录音（会把亡者的魂关在机器里）
• 剪亡者的衣服，尤其是口袋。（亡者不能把钱财带走，留给家人）
• 制作糕点时，要避邪，不可参加丧事，因被视为不洁。（如果在蒸年糕，则年糕不熟）
• 家人去世未满百日或周年，家人不可措汤圆（措到亡者的眼睛），不可裹粽子（亡者裹足不前）等等。
结语
曾经在某葬礼上看到这对联：
“今日吾躯归故土，他朝君体也相同”
道出了死亡的定律，仿佛呼吸那般轻松，好像睡觉那么自然，如此毫不费力，却又无法掌控。
“尘归尘，土归土” （Ashes to ashes， dust to dust）是基督徒的一句悼辞，亦是基督徒对死的信念保持平静的心态；没有埋怨，没有悲伤，一切只不过是回到源点，其实这句看似很简单，很通俗的话，也许用尽一生的经历，都无法真正领悟到它的精髓所在。在行动中真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，需要一生去探索，领悟与经营。
不久前，探望一位垂死的癌症病人：问她对死亡恐惧吗？
她说：不怕，因为有信仰，有耶稣。我每天的祈祷是：主，求你不只在我生命里增加日子，而在每个日子里加入生命。(Lord, please do not only add days to my life, but add life to my day) 重要的不是我活了多久，而是如何活了。不是我有多少成就，而是我爱了多少。
另一次在罗马某间以骨骸装饰的教堂看到这段话：
我们曾经是今天的你，今天的我们将会是明天的你（Who you are, we were，Who we are, you will be）提醒我们生命的短暂及自然定律是远超人类可以掌控的。
死亡仿佛从蝶蛹到蝴蝶的转化与蜕变，它无法回到过去。死亡更相似从母胎到离开母胎的诞生过程，一切成了新的，人、事、物、环境…… 另一个生活的境界；这个永福之境就是：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”(致格林多人前书：第2章，第9节)
有句拉丁谚语：生活如此，死亡亦然Qualis vita, finis ita （Latin: for as is the life, so is the end），我选择怎样活，已决定我如何的死。
准备快乐死亡的最好方式是现在开始。在日常生活中学习死亡，死于自己，死于自我，死于假我，死与世俗，死于一切荣华富贵，海市蜃楼，死于一切短暂，最后死亡来临时，它并不可怕！
借用某位神父对待人生的态度：“肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。同时扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。” 一个始于今生，而于来世完成的“更丰盛的生命”。
如果你知道你还有1个小时寿命，你会做什么？
男人说：马上写遗嘱。
女人说：我要问我丈夫真的爱我吗。
老人说：我要捐款，救济穷人。还要安排葬礼。
年轻人说：和所有的好朋友说再见，要他们在我死后记得我。
一个在打球的小孩说：我会继续打球！
谢谢大家！愿天主降福你们！
周莉娜修女
嘉诺撒仁爱修女会修女(Canossian Daughter of Charity)
2009年5月18日
相片来源：http://simonphun.blogspot.com/
参考书目：
<天主教殡葬.追思礼仪手册> 试用本：刚恒毅研究中心编译，芥子福音传播中心出版，1998年（初版）
<天主教殡葬礼仪> 周莉娜编辑，槟城教区出版，2007年（初版）
参考网页：
<天主教殡葬礼仪，殡葬文化> http://www.wangzang.net/Newsindex.asp?id=363
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