今晨，上班途中，路过医院，特地到那里探望她。
她刚吃完早餐。
陪她谈天，一起祈祷；她精神好多了。
昨天是第4天化疗与电疗，同时进行，疗程需要连续10天进行，她反应很好，还说，虽然没有胃口，还是逼自己吃来对抗癌细胞。
在问她母亲有什么需要买或脏衣服要清洗，她们说有位教友帮忙她们了。听后，心中无限惭愧，她们到医院已经10多天了，我到现在才问这个问题，原来人可以如此自我中心，如此行爱德：等我忙完自己的事后才来帮你......。这经验教了我很好的启示：及时行善，就在最忙的时候！
2009年4月24日星期五
<爸妈昨天的晚餐>
「你知道你的父母昨天晚餐吃了什么吗？」
最近我在旧金山参加了一场朋友的聚餐，在场的都是以前高中或是大学的朋友，除了少数像我这种不务正业的家伙之外，大部分不是成了投资基金的经理、精算师，要不然就是大企业里的财务分析专家，多少都跟数目惊人的钱脱离不了关系，自然而然钱也变成整场饭局的主要话题，旧金山湾区哪里的房价涨了多少，外汇买卖，股票投资，就在几乎分不清楚这到底是朋友私人聚会，还是会计师年会的时候，在场有一个当医生的朋友突然开口：「你们知道你们的父母昨天晚餐吃了什么吗？」
原本讨论热络的餐桌，一下子静了下来。
在场除了一对昨晚恰巧跟家人吃餐的夫妇外，将近二十个人包括我在内觉得自己几乎什么都懂的人，却没有人敢说自己知道答案。
原本我们以为这个到现在还单身跟父母同住的医生朋友，要责备我们不够孝顺之类的，可是他说的却出乎我们的意料之外。
「每次大家讲资产，都说股票现金房子车子，但是像我们这种服务业的人，都知道『人』才是真正最重要的资产，美容院最贵重的不是剪刀或吹风机，而是好的设计师，医院也是一样，MRI核磁共振摄影机器无论多先进，都比不上一个明星医师的号召力，但是为什么我们每次讲到个人资产的时候，却都忘了自己，忘了家人，才是最珍贵的活资产呢？」
我们从小开始，父母就努力在我们身上，为着子女的未来投资，长大以后，也努力学习各种专业，取得证照资格，旅行，游学留学，学习语言，仪表穿着，举止谈吐，藉由自我投资寻找自己，甚至攻读高等学位，为的就不就是希望能够为自己的人生加分吗？为什么花了那么多的心力投资自己，最后却只记得计算金钱房子？
我那也当医生的哥哥，常常疑惑不解，为什么很多为人子女的，平常总是忽略年迈的父母轻微的病症，疏于关心，多拖到不能再拖了，很严重的时候，才千方百计拜托医生无论如何不计代价救救他们的父母？所以他时常一有机会就告诉病人，要把平时照顾父母当作人生最合算的投资来看待，因为只要平时照顾得越好，当子女的未来就越轻松。
把父母当成「活资产」来看，乍听之下虽然有点残酷，但是仔细想想却有道理极了。
于是聚会中的大伙，经过了这一番令人深省的讨论后纷纷静下来，各自拿起手机，当场拨电话给自己的父母亲，问他们吃饭了没有，吃了什么，今天过得好不好。
我知道对大部分忙碌而自私的现代人来说，知道爸妈昨晚吃了什么，虽然是很小的第一步，却是很重要的第一步，父母从小投资在子女身上，从来没有像我们计较定期存款的利率那样斤斤计较，无论多么不合算的钢琴课、绘画课，除非我们不愿意，否则也都无怨无悔的滋养着孩子们。老实说，几乎没什么才能可言的低能艺术天份，如果哪一天也为人父母，就会知道天下大概没有比送孩子去上才艺班更不合算的投资了吧？
如今我们长大了，各自有自己的生活，但是如果不管多么忙，每天能随手打一通电话，问一下他们晚餐吃了什么，每天不就多了一分钟的亲子话题吗？知道他们吃什么，就更知道一点父母这一天过得如何，有没有好好照顾自己，不是吗？知道子女关心自己的父母，每天也会更开心，过得更快乐一点，投资理财的同时，别忘了投资自己，也投资回报率最高的、最爱你的家人。
█作者简介：
作者褚士莹，念过台湾大学政治系、开罗AUC大学新闻系、哈佛大学甘迺迪学院，在美国高科技产业度过有趣的五年后，现任慈善团体的管理顾问，同时筹办一个专门训练及出版难民或移民作家作品的非营利性出版社。
最近我在旧金山参加了一场朋友的聚餐，在场的都是以前高中或是大学的朋友，除了少数像我这种不务正业的家伙之外，大部分不是成了投资基金的经理、精算师，要不然就是大企业里的财务分析专家，多少都跟数目惊人的钱脱离不了关系，自然而然钱也变成整场饭局的主要话题，旧金山湾区哪里的房价涨了多少，外汇买卖，股票投资，就在几乎分不清楚这到底是朋友私人聚会，还是会计师年会的时候，在场有一个当医生的朋友突然开口：「你们知道你们的父母昨天晚餐吃了什么吗？」
原本讨论热络的餐桌，一下子静了下来。
在场除了一对昨晚恰巧跟家人吃餐的夫妇外，将近二十个人包括我在内觉得自己几乎什么都懂的人，却没有人敢说自己知道答案。
原本我们以为这个到现在还单身跟父母同住的医生朋友，要责备我们不够孝顺之类的，可是他说的却出乎我们的意料之外。
「每次大家讲资产，都说股票现金房子车子，但是像我们这种服务业的人，都知道『人』才是真正最重要的资产，美容院最贵重的不是剪刀或吹风机，而是好的设计师，医院也是一样，MRI核磁共振摄影机器无论多先进，都比不上一个明星医师的号召力，但是为什么我们每次讲到个人资产的时候，却都忘了自己，忘了家人，才是最珍贵的活资产呢？」
我们从小开始，父母就努力在我们身上，为着子女的未来投资，长大以后，也努力学习各种专业，取得证照资格，旅行，游学留学，学习语言，仪表穿着，举止谈吐，藉由自我投资寻找自己，甚至攻读高等学位，为的就不就是希望能够为自己的人生加分吗？为什么花了那么多的心力投资自己，最后却只记得计算金钱房子？
我那也当医生的哥哥，常常疑惑不解，为什么很多为人子女的，平常总是忽略年迈的父母轻微的病症，疏于关心，多拖到不能再拖了，很严重的时候，才千方百计拜托医生无论如何不计代价救救他们的父母？所以他时常一有机会就告诉病人，要把平时照顾父母当作人生最合算的投资来看待，因为只要平时照顾得越好，当子女的未来就越轻松。
把父母当成「活资产」来看，乍听之下虽然有点残酷，但是仔细想想却有道理极了。
于是聚会中的大伙，经过了这一番令人深省的讨论后纷纷静下来，各自拿起手机，当场拨电话给自己的父母亲，问他们吃饭了没有，吃了什么，今天过得好不好。
我知道对大部分忙碌而自私的现代人来说，知道爸妈昨晚吃了什么，虽然是很小的第一步，却是很重要的第一步，父母从小投资在子女身上，从来没有像我们计较定期存款的利率那样斤斤计较，无论多么不合算的钢琴课、绘画课，除非我们不愿意，否则也都无怨无悔的滋养着孩子们。老实说，几乎没什么才能可言的低能艺术天份，如果哪一天也为人父母，就会知道天下大概没有比送孩子去上才艺班更不合算的投资了吧？
如今我们长大了，各自有自己的生活，但是如果不管多么忙，每天能随手打一通电话，问一下他们晚餐吃了什么，每天不就多了一分钟的亲子话题吗？知道他们吃什么，就更知道一点父母这一天过得如何，有没有好好照顾自己，不是吗？知道子女关心自己的父母，每天也会更开心，过得更快乐一点，投资理财的同时，别忘了投资自己，也投资回报率最高的、最爱你的家人。
█作者简介：
作者褚士莹，念过台湾大学政治系、开罗AUC大学新闻系、哈佛大学甘迺迪学院，在美国高科技产业度过有趣的五年后，现任慈善团体的管理顾问，同时筹办一个专门训练及出版难民或移民作家作品的非营利性出版社。
2009年4月22日星期三
<诗.祝福.祈祷>
好友分享这首诗，也是祝福与祷声！深受感动！
Absence
May you know that absence is alive
with hidden presence,
that nothing is ever lost or forgotten.
May the absences in your life
grow full of eternal echo.
May you sense around you the secret Elsewhere
where the presences that have left you dwell.
May you be generous in your embrace of loss.
May the sore well of grief turn into
a seamless flow of presence.
May your compassion reach out
to the ones we never hear from.
May you have the courage
to speak for the excluded ones.
May you become the gracious and
passionate subject of your own life.
May you not disrespect your mystery
through brittle words or false belonging.
May you be embraced by God
in whom dawn and twilight are one.
May your longing inhabit
its dreams within the Great Belonging.
By
John O’Donohue
1956-2008
Absence
May you know that absence is alive
with hidden presence,
that nothing is ever lost or forgotten.
May the absences in your life
grow full of eternal echo.
May you sense around you the secret Elsewhere
where the presences that have left you dwell.
May you be generous in your embrace of loss.
May the sore well of grief turn into
a seamless flow of presence.
May your compassion reach out
to the ones we never hear from.
May you have the courage
to speak for the excluded ones.
May you become the gracious and
passionate subject of your own life.
May you not disrespect your mystery
through brittle words or false belonging.
May you be embraced by God
in whom dawn and twilight are one.
May your longing inhabit
its dreams within the Great Belonging.
By
John O’Donohue
1956-2008
2009年4月20日星期一
<不晓心，走进"吉安考古地带">
(所有活动图片与海报转载自
“吉安考古地带”http://jiankaogudidai.blogspot.com/)
该是2006年终，某夜吧？
在和丰小镇渡过第5年。
晚间：
没有大都会的张灯结彩。
看不到人山人海。
听不到喧哗。
更甭说要有梦幻般的夜店让人随意逍遥欢乐。
我却喜欢如此纯朴小镇。
夜里：
漫天星星点燃夜空，仿佛把整个宇宙张灯结彩似的让它色彩缤纷。
听到的是此起彼落的虫鸣与蟋蟀声，好像交响乐队充满自信在演奏。
人，享受如此夜夜，山，静静聆听这样夜野。
印象里，收听电台节目仿佛是在家乡的事，尤其是当听到某些电台以华语主持，又突然在下半句以广东话来结束时，我心里就很难受，最后，干脆放弃收听电台的节目了。
多年以后，整理书柜时寻回10多年前一位好朋友赠送的小型收音机，还可操作，反正夜里把耳机戴上，就不会吵到其他人。起初是尝试其他电台，最终发现Ai FM 是唯一以华语播放节目的电台，也就选定了它。也不是因为排斥其他语言，而是想收听较有深度与认真的节目。开始时就只收听“生活剧场”，后来，就在某个星空夜里，掩蔽了此起彼落的蝉鸣与蟋蟀声，不晓心，走进了“吉安考古地带”！
从每个
星期四的“安全走影地带”，
星期五的“吉兴造音”，
星期六的“华乐新当家”及
星期天的“安全考古”。
就这样似懂非懂的收听这4个晚上的节目，从最初的陌生到好奇，后来又从无知到一知半解，更后来，去外坡，会把小小的收音机带着，唯恐错过周末的考古节目，再后来，介绍身边朋友有关这个高素质，有文化，有深度的节目，再后来的后来学会了不喜欢，也不必讨厌；不会欣赏，也不要闭耳不听。从听众逐渐成了观众。从听吉安考古地带逐渐走入考古地带。
“安全走影地带”
喜欢电影，因此走进这个地带，谈电影。
记得在这节目及电影放映会里学会如何去：
* 欣赏电影，捕捉信息并探讨价值
* 从电影看人生
* 以故事为生活写照
* 在演员身上认识自己
* 更从实在摸索抽象
* 用形象捕捉无形
* 在电与影中发掘生命的意义，探寻人生哲学
“吉兴造音”
. 一知半解，但慢慢学会品尝。
. 认识了王娟，更爱上她纯真，原始与清洁的歌声。
. 还有来自冰岛的歌者……。
“华乐新当家”
还不完全学会欣赏，过程中认识了箫与笛子的不同；古琴有别于古筝；发现了原来中华乐器里还包括：低阮，大阮，中阮和小阮。
中华乐器是可以吹，拉，弹或打……。
这位考古家
他可被冠为导演，主持人，艺术家，节目制作人，影评家，电影剪接师，又或者是讲师；但，我更喜欢称他为考古家。
年轻
积极
创新
谦虚
随和
文学造诣
文化修养
传统艺术
华乐新乐
多才多艺
多差多异（好差异属才艺，惧差异是差矣！）
吃力不讨好。
好事多磨
受人咒骂
小人妒忌
仍积极考古，抢救式微者，实行，体现，做到最好。
坚持所做，已更上一层楼：敬业乐业，爱其所好，好其所爱！
那来的推动力？
乡音考古思想起
2009年4月19日乡音之年，乡音考古，民俗演祭
从出场，呈现到散场：除了震撼，是深深的感动
月光光
•客家，潮州与海南的邂逅
•荧幕后：被捆绑/遗忘/抛弃的记忆？文化？传统？乡音？
•捆绑荧幕的磁带：
•那股红：以血，以生命与现实搏斗，解脱。
捂。义山
• 哀怨悲悯
• 遥感诸天
12岁，9岁唱南音
• 背后的血泪史
• 歌声背面的牺牲
歌者吉安.乐者美玉
•图片，歌词，音乐曲调: 希望之谷适时的乡雨
•人，屋，物：人在，屋拆，物载
•歌者唤自内心深处的哀怨与无助
•穿透人魂的心魄
•歌者字里行间，唱出了黑暗深谷里迫切求助魂
•歌者哀怨眼神融入扣人心弦的乐音舞出了希望之谷的哀鸣。
•仁慈与怜悯的邂逅会是一片曙光？
•即使我无法点燃蜡烛，也不必把其他点燃的烛光吹熄。
呈献
场地空间让观众有思考与幻想的空间。
很大的字体放映在荧幕上，让我在听不懂时也能了解其含意。
观众
除了一小部分的烟民与说客，其他都是好修养，有耐心，具深度，都认真。
大家来不只是看热闹，而是欣赏，回忆与追寻。
剧终。举重。聚众
亲眼目睹工作人员与义工们撑着疲惫但积极的热忱收拾场地，特别令我感动。
观众并没有马上散场。
聚集交流。
心舞
心开了！当晚赶得及到希望之谷一起飞舞乡音之年。乡音考古。民俗演祭。
眼亮了！看到一颗颗跳跃舞动的赤心。
耳灵了！听见低谷的哀鸣与爱悯，停见捂.义山的哀吊。
鼻敏了！嗅闻黑暗谷底的苦干的枯干。
觉悟了！是乡音之年。试乡音考古。适民俗演祭。
捂解了！吾解了！舞揭了！
我心荡漾，思想澎湃，体内细胞舞击：
惊天动地，响彻云霄的潮州大锣鼓舞起那股红彩带，激起以血以生命挣扎求生的捆绑，从那死锁封闭的记忆里期望解脱；舞与悟终于会晤了。
到了文字的局限：我无法书写，不能描述，更不可讲解，唯有与心共舞：七彩缤纷彩带舞（乡音的孤与美，刚与柔；彩虹是个盟约与承诺，希望只谷黑暗里的一道彩光）
.jpg)
.jpg)
.jpg)
当晚“希望之谷”的整个呈献：起（激昂）、承（澎湃）、转（平气）、合（期盼）
从始至终我看到一团队美妙的心舞！
以眼看演，看得不远
以心看辛，观得无尽
我可以做什么？
一言一行
以言以行
介绍节目
宣传活动
鼓励参与
积极推动
走过“吉安考古地带”，领悟生活美学，圆融生命的对称
吉
•积极 ：生活态度
•技击 ：生活技巧
•吉祭 ：生活修养
安
•安分守己
•按部就班
•安居乐业
•安定团结
考
•考古
•考思维改变
•考生活态度
•考生活价值
•考生命哲学
•考活现的信仰
古
•古寻：寻根忆故
•古训：先人殉道
•古殉：殉道烈宗
地
•地基：爱天爱人
•地极：传扬大爱
•地记：所有圣者都有个过去，众罪人有个未来
带
•带引：迷途者
•带动：彷徨者
•带彩：绝望者
期盼
•本土传统，文化，习俗与宗教的融溶
•华乐与圣乐的邂逅交融
•众人共融
•人神共舞
（有幸出席部分活动〕
马六甲：青云亭
巴生：仰望理想的蓝天
吉隆坡潮州会馆：出花园
“吉安考古地带”http://jiankaogudidai.blogspot.com/)
该是2006年终，某夜吧？
在和丰小镇渡过第5年。
晚间：
没有大都会的张灯结彩。
看不到人山人海。
听不到喧哗。
更甭说要有梦幻般的夜店让人随意逍遥欢乐。
我却喜欢如此纯朴小镇。
夜里：
漫天星星点燃夜空，仿佛把整个宇宙张灯结彩似的让它色彩缤纷。
听到的是此起彼落的虫鸣与蟋蟀声，好像交响乐队充满自信在演奏。
人，享受如此夜夜，山，静静聆听这样夜野。
印象里，收听电台节目仿佛是在家乡的事，尤其是当听到某些电台以华语主持，又突然在下半句以广东话来结束时，我心里就很难受，最后，干脆放弃收听电台的节目了。
多年以后，整理书柜时寻回10多年前一位好朋友赠送的小型收音机，还可操作，反正夜里把耳机戴上，就不会吵到其他人。起初是尝试其他电台，最终发现Ai FM 是唯一以华语播放节目的电台，也就选定了它。也不是因为排斥其他语言，而是想收听较有深度与认真的节目。开始时就只收听“生活剧场”，后来，就在某个星空夜里，掩蔽了此起彼落的蝉鸣与蟋蟀声，不晓心，走进了“吉安考古地带”！
从每个
星期四的“安全走影地带”，
星期五的“吉兴造音”，
星期六的“华乐新当家”及
星期天的“安全考古”。
就这样似懂非懂的收听这4个晚上的节目，从最初的陌生到好奇，后来又从无知到一知半解，更后来，去外坡，会把小小的收音机带着，唯恐错过周末的考古节目，再后来，介绍身边朋友有关这个高素质，有文化，有深度的节目，再后来的后来学会了不喜欢，也不必讨厌；不会欣赏，也不要闭耳不听。从听众逐渐成了观众。从听吉安考古地带逐渐走入考古地带。
“安全走影地带”
喜欢电影，因此走进这个地带，谈电影。
记得在这节目及电影放映会里学会如何去：
* 欣赏电影，捕捉信息并探讨价值
* 从电影看人生
* 以故事为生活写照
* 在演员身上认识自己
* 更从实在摸索抽象
* 用形象捕捉无形
* 在电与影中发掘生命的意义，探寻人生哲学
“吉兴造音”
. 一知半解，但慢慢学会品尝。
. 认识了王娟，更爱上她纯真，原始与清洁的歌声。
. 还有来自冰岛的歌者……。
“华乐新当家”
还不完全学会欣赏，过程中认识了箫与笛子的不同；古琴有别于古筝；发现了原来中华乐器里还包括：低阮，大阮，中阮和小阮。
中华乐器是可以吹，拉，弹或打……。
这位考古家
他可被冠为导演，主持人，艺术家，节目制作人，影评家，电影剪接师，又或者是讲师；但，我更喜欢称他为考古家。
年轻
积极
创新
谦虚
随和
文学造诣
文化修养
传统艺术
华乐新乐
多才多艺
多差多异（好差异属才艺，惧差异是差矣！）
吃力不讨好。
好事多磨
受人咒骂
小人妒忌
仍积极考古，抢救式微者，实行，体现，做到最好。
坚持所做，已更上一层楼：敬业乐业，爱其所好，好其所爱！
那来的推动力？
乡音考古思想起
2009年4月19日乡音之年，乡音考古，民俗演祭
从出场，呈现到散场：除了震撼，是深深的感动
月光光
•客家，潮州与海南的邂逅
•荧幕后：被捆绑/遗忘/抛弃的记忆？文化？传统？乡音？
•捆绑荧幕的磁带：
•那股红：以血，以生命与现实搏斗，解脱。
捂。义山
• 哀怨悲悯
• 遥感诸天
12岁，9岁唱南音
• 背后的血泪史
• 歌声背面的牺牲
歌者吉安.乐者美玉
•图片，歌词，音乐曲调: 希望之谷适时的乡雨
•人，屋，物：人在，屋拆，物载
•歌者唤自内心深处的哀怨与无助
•穿透人魂的心魄
•歌者字里行间，唱出了黑暗深谷里迫切求助魂
•歌者哀怨眼神融入扣人心弦的乐音舞出了希望之谷的哀鸣。
•仁慈与怜悯的邂逅会是一片曙光？
•即使我无法点燃蜡烛，也不必把其他点燃的烛光吹熄。
呈献
场地空间让观众有思考与幻想的空间。
很大的字体放映在荧幕上，让我在听不懂时也能了解其含意。
观众
除了一小部分的烟民与说客，其他都是好修养，有耐心，具深度，都认真。
大家来不只是看热闹，而是欣赏，回忆与追寻。
剧终。举重。聚众
亲眼目睹工作人员与义工们撑着疲惫但积极的热忱收拾场地，特别令我感动。
观众并没有马上散场。
聚集交流。
心舞
心开了！当晚赶得及到希望之谷一起飞舞乡音之年。乡音考古。民俗演祭。
眼亮了！看到一颗颗跳跃舞动的赤心。
耳灵了！听见低谷的哀鸣与爱悯，停见捂.义山的哀吊。
鼻敏了！嗅闻黑暗谷底的苦干的枯干。
觉悟了！是乡音之年。试乡音考古。适民俗演祭。
捂解了！吾解了！舞揭了！
我心荡漾，思想澎湃，体内细胞舞击：
惊天动地，响彻云霄的潮州大锣鼓舞起那股红彩带，激起以血以生命挣扎求生的捆绑，从那死锁封闭的记忆里期望解脱；舞与悟终于会晤了。
到了文字的局限：我无法书写，不能描述，更不可讲解，唯有与心共舞：七彩缤纷彩带舞（乡音的孤与美，刚与柔；彩虹是个盟约与承诺，希望只谷黑暗里的一道彩光）
.jpg)
.jpg)
.jpg)
当晚“希望之谷”的整个呈献：起（激昂）、承（澎湃）、转（平气）、合（期盼）
从始至终我看到一团队美妙的心舞！
以眼看演，看得不远
以心看辛，观得无尽
我可以做什么？
一言一行
以言以行
介绍节目
宣传活动
鼓励参与
积极推动
走过“吉安考古地带”，领悟生活美学，圆融生命的对称
吉
•积极 ：生活态度
•技击 ：生活技巧
•吉祭 ：生活修养
安
•安分守己
•按部就班
•安居乐业
•安定团结
考
•考古
•考思维改变
•考生活态度
•考生活价值
•考生命哲学
•考活现的信仰
古
•古寻：寻根忆故
•古训：先人殉道
•古殉：殉道烈宗
地
•地基：爱天爱人
•地极：传扬大爱
•地记：所有圣者都有个过去，众罪人有个未来
带
•带引：迷途者
•带动：彷徨者
•带彩：绝望者
期盼
•本土传统，文化，习俗与宗教的融溶
•华乐与圣乐的邂逅交融
•众人共融
•人神共舞
（有幸出席部分活动〕
马六甲：青云亭
巴生：仰望理想的蓝天
吉隆坡潮州会馆：出花园
2009年4月14日星期二
<“冬冬的假期”电影导读会>
导读人：张吉安
吉隆坡总教区大众传播中心CAHAYASUARA于2009年3月28日(星期六) 下午2时至5时在传播中心小戏院(圣安多尼圣堂旁边，同善医院对面)放映一部1984年由台湾名导演侯孝贤拍的影片, 片名:冬冬的假期.
(部分出席者）
此部电影获得许多国际大奖; 计有1985年法国第七届南特三大洲国际电影节最佳剧情片奖；同年获第三十届亚太影展最佳导演奖，瑞士第三十八届洛迦诺国际电影节特别推荐奖. 它从儿童的角度看世界，适合儿童与全家人观赏， 但它不是一部儿童电影。
电影中的主角冬冬和妹妹随着小舅舅搭火车到苗栗的外公家里度过漫长的暑假。到了苗栗的冬冬，很快的就与当地的小孩打成一片，他们一起到河里游泳，一起穿梭于田野之间，还一起看到强盗抢夺午休工人财物的过程。冬冬的小舅舅与女朋友之间的一段感情，从不为外公所接受到最后的谅解，冬冬也彷佛有了一些似懂非懂的领悟。
这是侯孝贤给人感觉最明亮的一部电影，影片里充满了乡村的绿意，影片中没有太多沉重的心情，反倒是多了一些希望。而通过冬冬写给母亲的信，我们在画面之外似乎正和冬冬一起经历这一场成长之旅。
之前, CAHAYASUARA事工PAUL介绍电影兼具娱乐, 教育, 甚至可以发挥福传的功效. 过去的教会传统说在四旬期不能够观赏电影因为认为它的娱乐性会影响教友的守斋灵修, 心灵难以得到净化. 但是, 从另外一个角度来看, 电影也是一个非常优异的牧民福传工具, 应用的好, 可以广扬基督福音.
牧民学院导师周莉娜修女特别邀请了国家电台AI-FM节目制作兼主持人张吉安给予导读. 张先生介绍观众留意影片中的人, 事和物, 细心的聆听影片中的讯息, 同时也对照本身的价值观, 思考该当如何的回应.
黄大华神父亦接受张吉安的邀请,给予分享. 黄神父简介影片让他回忆过去在台湾乘搭火车和生活的点滴, 很有意思. 接着现场也有几位教友分享他/她的观后感.
(黄大华神父分享观后感）
这次周修女发出了许多电邮, 短讯通知堂区和教友, 张吉安也在电台给予宣传, 约有35位观众出席观赏. 下场电影会在7月4日, 敬请大家出席观赏.
（作者分享）
(报导: 赵清福)
2009年4月1日星期三
<转弯抹角的霸政>
人人求变！然，并不是所有的改变都满足所有的人，更不是所有的改变让所有的人得益！因此，人，又开始改变了，变成原型，回到原点！因为那是安全的，熟悉的，虽然那原点只能让大家原地踏步，自追尾巴。
听说在数字学里，8（霸）并不是个好号码：看看，无论你如何写，怎样转弯抹角，它，只能把你带回原点。
在幼教学里，我们最不喜欢教幼儿写8号，因为，他们最讨厌写这个号码（字）了。幼儿手掌肌肉还未完全发展，手力也不够稳重，一个转弯抹角的字，对于他们是很难掌握的。
2008年308前，我国的人民，不拘你是谁，你一定要学好这个8字：
•你的生辰8字。
•你的诞生要给家人带来很多很多的8运。
•你要学会所有的8音：发育、发扬、发挥、发动、发问、发文、发展、发掘、发明、发表、发布、发行……
当然最终你一定要发达、发财。
2008年308后，人民善用了手中神圣的一票，决定了断这些年来被8所锁上的枷锁，把8解了，改变了，可以是6，能够是9，更可以是两个0。人民以为，这样就可以和8说再见了。
但，2009年308，1年了；我看到的是人们在不知不觉中，又缠上了8，大家又回到原点了：
•赏恶罚善，罪首逍遥法外。
•坏事发生在好人身上。
•美意内安法令下，被监了！不止一个；不只一次！
•老实人：说多了，从人间蒸发，消失无踪。
•贪污案：谈了又贪，误了再污！
•抢劫案：抢了更强，劫了不戒！
团体里有位修女每天都在谈政治。开始还好，很多盼望，等待，新鲜……1年后，累了，好像受骗了，反感，无助，愤怒，恐惧，绝望……取代了，仿佛在童话世界里！
我们每天都在祈祷：正义，和平，共融的国度早日到来！
我们每天都在反省：我给下一代留下什么？
我们每天都在自问：我国目前的政治状况，我，做了什么？
我们只能在这些软弱可恶的情况下看到或撒下真善美，当然，这又是不自量力的事了。也许，我们在做的就是撒种的任务。我感叹，因为最近我国的政治，经济，社会课题，人民生活的安危已严重受到威胁，但我们的政治人物，受过教育的如何滥用国会时间，人民的钱像一群小猴子般玩游戏，有者看热闹，有些喝彩，有些成了真正的猴子，当然，有少数积极为人民说话、争取，也有其他选择离开，放弃......
当我们选择不看问题时，问题仿佛是没有存在的。人多么无知愚昧呀！荒谬！愚哉！
2009年3月30日星期一
<拾荒季>
最近，我到底在忙什么？是慌？失慌？拾荒？皆是！
好久没有她的音讯，她开心传来消息：大女儿有希望了！小女儿高级教育文凭考试考得全校最好。
弟弟致电说：感谢天主！没被裁员！升级了，工作量与责任增加，薪水不加。有工作都好了！
她已经几个星期不眠不休，那天早晨来电，终于解决了问题！且一夜间凑的马币3万多！要我感谢天主！
还有……
再来……
牧民里：
修女，请替我们祈祷，孙子2个月大，现在医生正要给他施行复杂的手术，心脏有两个孔，气管40% 阻塞，又有轻微兔唇。
请告诉修女们祈祷，我心脏有问题，医生提议我换药，但长期服用会有副作用，给我一周作决定，求天主给我亮光，作正确选择。
我两个孙子染上蚊症，还在医院，我住了30年的老家淹水了，古董家具都淹了，洗衣机，冰箱，雪柜都坏了，我好无助哇！请为我们祈祷。
修女，我失恋了！该怎么办？
成绩放榜了，我为升学烦，工作或是读书呢？又担心父母负担不起学费。我该怎么办？为我祈祷啊！
我只是个平凡的看更人，工作性质根本不允许我上教堂。请为我祈祷。
我子宫长了血瘤，需要动手术，我很怕！
神父的母亲在医院，可以去探访为她祈祷吗？
我们的团体出了人事间的误会，请为我们祈祷。
修女，我又听到声音了！我很怕！
我侄女被人做了降头，我看着她从皮肤里拿了9根针出来。请为她祈祷。
团体里：
你最迟在明天把2月的团体账目交上。
我们的车又有问题了，漏水，轮胎又泄气了！你负责拿去维修。
又没有水了！打电机又出了问题，水泵又坏了。
学院里：
修女，请给我们的青年团培训。
修女，这次婚前辅导需要你帮忙，可以吗？
青年团的成长课程决定了在云顶半山腰。
修女，我们5月的老师培训肯定了日期。
有空给我们带避静吗？
6月领袖避静正安排着，请把时间表寄给我们。
麻烦你替我们翻译，两天时间够吗？
你来和我妈妈谈，好吗？
修女，你有空吗！我想和你谈。
主任说：为华文组设计一个两年的培训课程吧！
难怪……
很少人想作修女。
但是生活也可以是很充实，富有意义的。选你所爱，则要爱你所选。
我们有了生活，却失去体验生活的意义，它，是要自己去诠释的
好久没有她的音讯，她开心传来消息：大女儿有希望了！小女儿高级教育文凭考试考得全校最好。
弟弟致电说：感谢天主！没被裁员！升级了，工作量与责任增加，薪水不加。有工作都好了！
她已经几个星期不眠不休，那天早晨来电，终于解决了问题！且一夜间凑的马币3万多！要我感谢天主！
还有……
再来……
牧民里：
修女，请替我们祈祷，孙子2个月大，现在医生正要给他施行复杂的手术，心脏有两个孔，气管40% 阻塞，又有轻微兔唇。
请告诉修女们祈祷，我心脏有问题，医生提议我换药，但长期服用会有副作用，给我一周作决定，求天主给我亮光，作正确选择。
我两个孙子染上蚊症，还在医院，我住了30年的老家淹水了，古董家具都淹了，洗衣机，冰箱，雪柜都坏了，我好无助哇！请为我们祈祷。
修女，我失恋了！该怎么办？
成绩放榜了，我为升学烦，工作或是读书呢？又担心父母负担不起学费。我该怎么办？为我祈祷啊！
我只是个平凡的看更人，工作性质根本不允许我上教堂。请为我祈祷。
我子宫长了血瘤，需要动手术，我很怕！
神父的母亲在医院，可以去探访为她祈祷吗？
我们的团体出了人事间的误会，请为我们祈祷。
修女，我又听到声音了！我很怕！
我侄女被人做了降头，我看着她从皮肤里拿了9根针出来。请为她祈祷。
团体里：
你最迟在明天把2月的团体账目交上。
我们的车又有问题了，漏水，轮胎又泄气了！你负责拿去维修。
又没有水了！打电机又出了问题，水泵又坏了。
学院里：
修女，请给我们的青年团培训。
修女，这次婚前辅导需要你帮忙，可以吗？
青年团的成长课程决定了在云顶半山腰。
修女，我们5月的老师培训肯定了日期。
有空给我们带避静吗？
6月领袖避静正安排着，请把时间表寄给我们。
麻烦你替我们翻译，两天时间够吗？
你来和我妈妈谈，好吗？
修女，你有空吗！我想和你谈。
主任说：为华文组设计一个两年的培训课程吧！
难怪……
很少人想作修女。
但是生活也可以是很充实，富有意义的。选你所爱，则要爱你所选。
我们有了生活，却失去体验生活的意义，它，是要自己去诠释的
2009年3月24日星期二
<20世纪上半叶的中国天主教>
四、20世纪上半叶的中国天主教
义和团运动失败后，清政府从中央到地方都采取了各种保教措施。中国近代史上最大一笔赔款——“庚子赔款”中的一部分被用于重建烧毁、损坏的天主堂，还修建了许多新堂，焚毁教堂、伤害传教士的地方军、政官员遭到惩处，人数多达50多名。1911年辛亥革命爆发，宗教信仰自由正式载入历届中华民国政府宪法，实行政教分离政策，各种宗教的合法地位得到保证。中国社会的变化为天主教传教事业的恢复和发展创造了客观条件；同时，天主教本身也采取了一些措施，限制传教士的政治活动和任意插手民教纠纷，大力兴办各项社会福利事业，努力改善其社会形象。整个20世纪上半叶，中国天主教得到恢复和发展，主要表现在以下几个方面：
第一，中国天主教徒人数持续增涨
1901年－1910年间，中国天主教徒由720540人，扩展到1364618人。据1920年中华续行委员会就全国基督教事业概况进行的普查统计，中国天主教徒达到了1971189人，以后继续增长。到1940年，全国天主教信徒统计为318.3万人，这一数字一直保持到1949年全国解放。
20世纪初汉中一座中式教堂
第二，来华修会有所增多
主要有慈幼会、巴尔玛圣奥斯定会、伊苏登外方传教会、圣高龙庞外方传教会、苦难会、比布斯二心会、圣心司铎会和本笃会等。除此之外，不少女修会也纷纷来华，如方济玛丽女修会、安老会、司代尔圣神忠仆会等。第一次世界大战期间，西方各国卷入战争，派往中国传教士大量减少，传教资金也大幅缩水。战后美国经济迅速增长，介入中国传教事业。1918年由托马斯·普赖斯神父带领美国玛利诺会到广东江门传教，1925年起管理汕头宗座代牧区。美国圣高龙庞传教会、遣使会、苦难会、吾主仁爱会等也相继来华。
第三，天主教深入城市乡村传播福音
1908年罗马教会重申禁令，禁止传教士不分是否曲直、随意介入中国教徒的争讼，纵容包庇不轨教徒、禁止教会和传教士介入政治与外交活动。因此，天主教所谓“打官司教”情况大为减少。天主教会还致力于在整饬中国教友道德，移风易俗方面作出了许多贡献。罗马传信部禁止吸食鸦片。教会还禁止教友买卖妻女，拒绝为这些教友行圣事。传教士还努力改变着当地的一些陋习，如童婚和童养媳等，并且指导农村教徒改善耕作，兴修水利等活动。
教会开始重视提高教友的素质而不是一味追求数量。对于那些要求入教的人，耶稣会、圣言会以及玛利亚无罪圣心会都规定至少有两年的考察期。有的地区教会还拨款用于望教者的培养训练。以北京代牧区为例，传教士每找到一个望教者，就可以得到6个美元用于培训望教者。正因为如此，民间也有流行所谓“吃教”的说法。
20世纪初汉中的一个传教站
第四，开展社会慈善事业
在这些慈善事业中，孤儿院是天主教最为重视的重要的一项。大量收容孤儿和弃婴，与教会追求施洗数量有关。天主教相信，婴儿受洗之后死去可以进天堂，如果活下来，长大就是一个天主教徒。育婴堂一般为孤儿院的一部分，送到育婴堂里的婴儿，不少已是奄奄一息，神父或修女为之施洗后很快死去，因此死亡率很高。
嘉诺撒修女会收养的孤儿（本世纪初）
20世纪的天主教会的孤儿院和育婴堂事业依然相当发达。1920年全国天主教孤儿院总数超过150所，主要分布在直隶（20所）、江苏（21所）、浙江（14所）、广东（13所）、蒙古（10所）。在这些孤儿院中收养的孤儿有1.7万名。到1930年，全国孤儿院有375所①，收养孤儿人数为21858人。福建各教区有13所孤儿院，收留了15000名儿童，其中500名委托给其他家庭领养。教会收养孤儿，提供他们生存所必须的技能，男童往往掌握一些经商的技能，而女童则学习女红和家政。他们大多数都领洗成为教徒，许多孤儿长大以后结婚，组成一个新的天主教家庭。孤儿院出身的教徒在天主教中占有一定比例，如上海最大的天主教堂徐家汇天主堂的教徒有四分之一来自土山湾、圣母院孤儿院收养的孤儿。②“土山湾、圣母院的这些男女孤儿中，有的是教徒家庭的子女，送进土山湾、圣母院孤儿院时已‘受洗’入教。原来不信教的，被收养后领受天主教洗礼，也成了小教徒。他们在神父、修士、修女的严密管束下，学习天主教的‘经言’和‘要理’，并参加宗教活动，这些男女孤儿长大到结婚年龄，土山湾的耶稣会神父，圣母院的拯亡会修女，一手包办了他们和她们的婚姻：孤儿和孤女配对，到徐家汇天主堂有神父‘降福婚配’后，住进土山湾教徒村里面的一间‘哀矜房子’。”③
① 丁汝仁：《全国教务情形之回顾》，《圣教杂志》1931年第5期。
② 顾裕禄：《中国天主教的过去和将来》，第62页，上海社会科学院出版社，1989年。
③ 顾裕禄：《徐家汇天主堂的过去和现在》，《宗教问题探索——1984年文集》第174页。
20世纪初天主教神父在给中国儿童傅洗
开办诊所、设立医院也是教会慈善事业之一，也是在华教会传教的一个重要手段。20世纪初，属于在华天主教会的较著名的医院有：1901年在昆明开设的法国医院；1905年先后在重庆和广州开设的仁爱医院、韬美医院；1906年在青岛开设的法国医院；1907年在上海开设的广慈医院；1929年在南昌开设的法国妇幼医院，以及1935年在上海开设的普慈疗养院。天主教孔好古神父还在广州创办了一所麻疯病院，满州也建立了一所治疗鼠疫的医院。“估计到1937年为止，法国天主教会的医院共约70余所，床位5000张。”①
① 顾卫民：《基督教与近代中国社会》第389页。
从客观上说，传教士在中国开设医疗机构的结果，除了为扩大教会规模服务以外，也把西方的先进医疗科学理念，包括医疗方法、医药、医院制度、医学教育等，传入了中国，同时，为中国培养了一批西医人才，对中国的医学事业的发展是有一定贡献的。
养老院也是天主教会慈善事业的一部分。1920年全国天主教创办的养老院达37所，平均每所养老院收养孤老35人。在养老院为老人们提供服务的主要是女修会穷人姐妹会的中外修女。1930年，全国养老院发展到了232所。
天主教会慈善事业还包括有计划有组织的救济事业。1876年至1879年期间，恰逢华北的山东、直隶、山西、陕西和河南五省发生历史上罕见的自然灾害，天主教各修会派了近70名传教士赴灾区活动。其中也有些传教士乘人之危，大量收购田产，灾情过后再以全家信教为条件将其出租给农民。在中国许多地方都有传教士和其他外籍人士组成救济团体。每逢发生大的灾害，它们都会派出人员前往灾区活动，以此来赢得部分民心，扩大教会影响，壮大教徒队伍。例如，1931年华北遭遇大水，天主教会发起赈灾活动，募集到20余万元用于灾区重建工作。
第五，天主教教育事业有所起色
19世纪以来，中国天主教相当注重对天主教徒的基础教育。主要包括两类，一是普通教育，一是教理学校。利用庚子教案赔款，天主教会大力发展各种初级、中级学校的数量和规模，这些学校一般由传教先生或神父给天主教徒后代讲授各种教理、中文经文，以及基本的读写能力，主要招收天主教徒后代，一般不对
外招生。在天主教办的学校中大多数学生是来自教友家庭，但是中学也招收非天主教学生。
初院或教理学校则是专门用于在教友中间教授天主教理的机构，加深教友对教义的理解，坚定他们的信仰。1914年，天主教在中国开设的各类学校共有8034所，学生总数达到132850名，其中绝大部分为初等学校或教理学校①。 1925年中国天主教徒达到250万人，而就读的学生人数为31万，其中近三分之二的学校为讲授基督教教义的“祈祷学校。”②一般而言，每个代牧教区都至少有一所修院。1906年中国天主教修院的数量达到64所，有1640名修生。
① 林芝平主编:《近代中国与基督教论文》,第138页。
② 但是普通教育方面，基督教新教的努力似乎也超过了天主教，当时新教所开办的各类学校共有4100多所，只有天主教一半，但学生的总数大约有11300多名，与天主教学校在读的学生数量相当。
在高等教育方面，天主教远落后于新教，但是各地教会的努力也是有目共睹。1908年，蒙古中部地区的专科学校开始教授西方科目。1908年，武昌的一所天主教专科学校也开始教授英语和法语。福州圣若瑟学院是当地惟一高等教育机构。
1903年3月，著名的中国天主教徒马相伯在徐家汇创办震旦大学院，旨在通过兴办高等教育拯救中华民族。后因耶稣会派遣的神父南从周干涉校政，马相伯先生愤然离开震旦，在一些爱国人士和社会舆论支持下，1905年在徐家汇李公祠内创办了复旦公学，此即复旦大学前身。1908年，震旦大学院迁入法租界，耶稣会南从周担任院长，传授法语教学，讲授文学、法学、自然科学、工程技术以及医学等学科。教师多为耶稣会神父，只招男生。因其在罗马注册，受教宗的传信部控制，宗教气氛浓厚。1932年改称震旦大学。1935年，震旦下设法学院、医学院和工学院，法科、工科修业期限为4年，医科修业期限为6年。至1936年，震旦大学本科学生约300名，预科学生300名。1938年震旦女子大学成立。1922年耶稣会又在天津开设第二所天主教大学——津沽大学，下设工学院和商学院，1923年招收预科班，次年3月招收学生50名。1933年改名为天津工商学院。
广州石室教堂坐落在广州市中心区的一德中路，是天主教广州教区的主教座堂。
教堂于1863年6月18日奠基，1888年建成，总面积为2700平方米。
1917年11月，中国天主教徒英敛之（1867—1926年）与马相伯联名致信罗马教宗庇护十世，呼吁创办一所综合性大学。教宗接受了这一呼吁，答应给予一笔资助并请求美国本笃会士神学、哲学博士奥图尔前来商办建立大学事宜。1922年罗马教宗庇护十世以私人名义捐赠10万里拉作为开办费，由美国天主教本笃会负责，并以美国大资本家麦克玛纳斯募得的10万美元作为开办基金，1925年10月1日，辅仁大学在北京宣告成立，下设有文学院、理学院和教育学院，常年学生约500人。翌年，创办人之一英敛之因工作劳累而去世，由著名历史学家陈垣担任副校长，全面主持辅仁大学的校务。
第六，创办天主教文化事业
1920年，天主教在全国已拥有13所印书馆，其中香港纳匝勒静院伙伴印书馆、上海徐家汇土山湾印书馆、北京北堂遣使会印字馆以及河北献县张庄天主堂印书馆等则以多国文字，印刷出版了大量宗教和非宗教著作。在全国发行15种天主教期刊，较为著名的有于1912年在上海徐家汇出版的《圣教杂志》；比利时传教士雷鸣远在1915年10月创办的《益世报》。《圣教杂志》的宗教色彩较浓，侧重于刊载。1923年徐光启第十二世孙徐宗泽接任《圣教杂志》主编，逐渐关注和评论当时的一些社会问题。①而《益世报》的政论色彩一开始就比较浓厚。时值日本强迫中国签订“二十一条”，《益世报》以开启民众的民族意识为宗旨，宣传救国之道，影响很大，雷鸣远也受到当时北洋政府的表彰，授予五等嘉禾奖章。
1926年，天主教会出版社增加到14所，印行15种期刊，9种为法文，3种为中文，葡萄牙文、英文和拉丁文各1种。1930年统计，印书馆增加至20所，期刊30余种。1928年，中华公教教育联合会在北平成立，统一管理全国天主教的出版，由宗座驻华代表直接监督。该委员会发行有月刊《中华公教教育联合会丛刊》，用中文、拉丁文、英文和法文四种文字刊印②。
① 阮仁泽、高振农主编：《上海宗教史》，第712-714页。
② 德礼贤：《中国天主教传教史》第102页。
资料来源：
http://www.showchina.org/zgwhxl/zgtzj/02/200705/t114779.htm
义和团运动失败后，清政府从中央到地方都采取了各种保教措施。中国近代史上最大一笔赔款——“庚子赔款”中的一部分被用于重建烧毁、损坏的天主堂，还修建了许多新堂，焚毁教堂、伤害传教士的地方军、政官员遭到惩处，人数多达50多名。1911年辛亥革命爆发，宗教信仰自由正式载入历届中华民国政府宪法，实行政教分离政策，各种宗教的合法地位得到保证。中国社会的变化为天主教传教事业的恢复和发展创造了客观条件；同时，天主教本身也采取了一些措施，限制传教士的政治活动和任意插手民教纠纷，大力兴办各项社会福利事业，努力改善其社会形象。整个20世纪上半叶，中国天主教得到恢复和发展，主要表现在以下几个方面：
第一，中国天主教徒人数持续增涨
1901年－1910年间，中国天主教徒由720540人，扩展到1364618人。据1920年中华续行委员会就全国基督教事业概况进行的普查统计，中国天主教徒达到了1971189人，以后继续增长。到1940年，全国天主教信徒统计为318.3万人，这一数字一直保持到1949年全国解放。
20世纪初汉中一座中式教堂
第二，来华修会有所增多
主要有慈幼会、巴尔玛圣奥斯定会、伊苏登外方传教会、圣高龙庞外方传教会、苦难会、比布斯二心会、圣心司铎会和本笃会等。除此之外，不少女修会也纷纷来华，如方济玛丽女修会、安老会、司代尔圣神忠仆会等。第一次世界大战期间，西方各国卷入战争，派往中国传教士大量减少，传教资金也大幅缩水。战后美国经济迅速增长，介入中国传教事业。1918年由托马斯·普赖斯神父带领美国玛利诺会到广东江门传教，1925年起管理汕头宗座代牧区。美国圣高龙庞传教会、遣使会、苦难会、吾主仁爱会等也相继来华。
第三，天主教深入城市乡村传播福音
1908年罗马教会重申禁令，禁止传教士不分是否曲直、随意介入中国教徒的争讼，纵容包庇不轨教徒、禁止教会和传教士介入政治与外交活动。因此，天主教所谓“打官司教”情况大为减少。天主教会还致力于在整饬中国教友道德，移风易俗方面作出了许多贡献。罗马传信部禁止吸食鸦片。教会还禁止教友买卖妻女，拒绝为这些教友行圣事。传教士还努力改变着当地的一些陋习，如童婚和童养媳等，并且指导农村教徒改善耕作，兴修水利等活动。
教会开始重视提高教友的素质而不是一味追求数量。对于那些要求入教的人，耶稣会、圣言会以及玛利亚无罪圣心会都规定至少有两年的考察期。有的地区教会还拨款用于望教者的培养训练。以北京代牧区为例，传教士每找到一个望教者，就可以得到6个美元用于培训望教者。正因为如此，民间也有流行所谓“吃教”的说法。
20世纪初汉中的一个传教站
第四，开展社会慈善事业
在这些慈善事业中，孤儿院是天主教最为重视的重要的一项。大量收容孤儿和弃婴，与教会追求施洗数量有关。天主教相信，婴儿受洗之后死去可以进天堂，如果活下来，长大就是一个天主教徒。育婴堂一般为孤儿院的一部分，送到育婴堂里的婴儿，不少已是奄奄一息，神父或修女为之施洗后很快死去，因此死亡率很高。
嘉诺撒修女会收养的孤儿（本世纪初）
20世纪的天主教会的孤儿院和育婴堂事业依然相当发达。1920年全国天主教孤儿院总数超过150所，主要分布在直隶（20所）、江苏（21所）、浙江（14所）、广东（13所）、蒙古（10所）。在这些孤儿院中收养的孤儿有1.7万名。到1930年，全国孤儿院有375所①，收养孤儿人数为21858人。福建各教区有13所孤儿院，收留了15000名儿童，其中500名委托给其他家庭领养。教会收养孤儿，提供他们生存所必须的技能，男童往往掌握一些经商的技能，而女童则学习女红和家政。他们大多数都领洗成为教徒，许多孤儿长大以后结婚，组成一个新的天主教家庭。孤儿院出身的教徒在天主教中占有一定比例，如上海最大的天主教堂徐家汇天主堂的教徒有四分之一来自土山湾、圣母院孤儿院收养的孤儿。②“土山湾、圣母院的这些男女孤儿中，有的是教徒家庭的子女，送进土山湾、圣母院孤儿院时已‘受洗’入教。原来不信教的，被收养后领受天主教洗礼，也成了小教徒。他们在神父、修士、修女的严密管束下，学习天主教的‘经言’和‘要理’，并参加宗教活动，这些男女孤儿长大到结婚年龄，土山湾的耶稣会神父，圣母院的拯亡会修女，一手包办了他们和她们的婚姻：孤儿和孤女配对，到徐家汇天主堂有神父‘降福婚配’后，住进土山湾教徒村里面的一间‘哀矜房子’。”③
① 丁汝仁：《全国教务情形之回顾》，《圣教杂志》1931年第5期。
② 顾裕禄：《中国天主教的过去和将来》，第62页，上海社会科学院出版社，1989年。
③ 顾裕禄：《徐家汇天主堂的过去和现在》，《宗教问题探索——1984年文集》第174页。
20世纪初天主教神父在给中国儿童傅洗
开办诊所、设立医院也是教会慈善事业之一，也是在华教会传教的一个重要手段。20世纪初，属于在华天主教会的较著名的医院有：1901年在昆明开设的法国医院；1905年先后在重庆和广州开设的仁爱医院、韬美医院；1906年在青岛开设的法国医院；1907年在上海开设的广慈医院；1929年在南昌开设的法国妇幼医院，以及1935年在上海开设的普慈疗养院。天主教孔好古神父还在广州创办了一所麻疯病院，满州也建立了一所治疗鼠疫的医院。“估计到1937年为止，法国天主教会的医院共约70余所，床位5000张。”①
① 顾卫民：《基督教与近代中国社会》第389页。
从客观上说，传教士在中国开设医疗机构的结果，除了为扩大教会规模服务以外，也把西方的先进医疗科学理念，包括医疗方法、医药、医院制度、医学教育等，传入了中国，同时，为中国培养了一批西医人才，对中国的医学事业的发展是有一定贡献的。
养老院也是天主教会慈善事业的一部分。1920年全国天主教创办的养老院达37所，平均每所养老院收养孤老35人。在养老院为老人们提供服务的主要是女修会穷人姐妹会的中外修女。1930年，全国养老院发展到了232所。
天主教会慈善事业还包括有计划有组织的救济事业。1876年至1879年期间，恰逢华北的山东、直隶、山西、陕西和河南五省发生历史上罕见的自然灾害，天主教各修会派了近70名传教士赴灾区活动。其中也有些传教士乘人之危，大量收购田产，灾情过后再以全家信教为条件将其出租给农民。在中国许多地方都有传教士和其他外籍人士组成救济团体。每逢发生大的灾害，它们都会派出人员前往灾区活动，以此来赢得部分民心，扩大教会影响，壮大教徒队伍。例如，1931年华北遭遇大水，天主教会发起赈灾活动，募集到20余万元用于灾区重建工作。
第五，天主教教育事业有所起色
19世纪以来，中国天主教相当注重对天主教徒的基础教育。主要包括两类，一是普通教育，一是教理学校。利用庚子教案赔款，天主教会大力发展各种初级、中级学校的数量和规模，这些学校一般由传教先生或神父给天主教徒后代讲授各种教理、中文经文，以及基本的读写能力，主要招收天主教徒后代，一般不对
外招生。在天主教办的学校中大多数学生是来自教友家庭，但是中学也招收非天主教学生。
初院或教理学校则是专门用于在教友中间教授天主教理的机构，加深教友对教义的理解，坚定他们的信仰。1914年，天主教在中国开设的各类学校共有8034所，学生总数达到132850名，其中绝大部分为初等学校或教理学校①。 1925年中国天主教徒达到250万人，而就读的学生人数为31万，其中近三分之二的学校为讲授基督教教义的“祈祷学校。”②一般而言，每个代牧教区都至少有一所修院。1906年中国天主教修院的数量达到64所，有1640名修生。
① 林芝平主编:《近代中国与基督教论文》,第138页。
② 但是普通教育方面，基督教新教的努力似乎也超过了天主教，当时新教所开办的各类学校共有4100多所，只有天主教一半，但学生的总数大约有11300多名，与天主教学校在读的学生数量相当。
在高等教育方面，天主教远落后于新教，但是各地教会的努力也是有目共睹。1908年，蒙古中部地区的专科学校开始教授西方科目。1908年，武昌的一所天主教专科学校也开始教授英语和法语。福州圣若瑟学院是当地惟一高等教育机构。
1903年3月，著名的中国天主教徒马相伯在徐家汇创办震旦大学院，旨在通过兴办高等教育拯救中华民族。后因耶稣会派遣的神父南从周干涉校政，马相伯先生愤然离开震旦，在一些爱国人士和社会舆论支持下，1905年在徐家汇李公祠内创办了复旦公学，此即复旦大学前身。1908年，震旦大学院迁入法租界，耶稣会南从周担任院长，传授法语教学，讲授文学、法学、自然科学、工程技术以及医学等学科。教师多为耶稣会神父，只招男生。因其在罗马注册，受教宗的传信部控制，宗教气氛浓厚。1932年改称震旦大学。1935年，震旦下设法学院、医学院和工学院，法科、工科修业期限为4年，医科修业期限为6年。至1936年，震旦大学本科学生约300名，预科学生300名。1938年震旦女子大学成立。1922年耶稣会又在天津开设第二所天主教大学——津沽大学，下设工学院和商学院，1923年招收预科班，次年3月招收学生50名。1933年改名为天津工商学院。
广州石室教堂坐落在广州市中心区的一德中路，是天主教广州教区的主教座堂。
教堂于1863年6月18日奠基，1888年建成，总面积为2700平方米。
1917年11月，中国天主教徒英敛之（1867—1926年）与马相伯联名致信罗马教宗庇护十世，呼吁创办一所综合性大学。教宗接受了这一呼吁，答应给予一笔资助并请求美国本笃会士神学、哲学博士奥图尔前来商办建立大学事宜。1922年罗马教宗庇护十世以私人名义捐赠10万里拉作为开办费，由美国天主教本笃会负责，并以美国大资本家麦克玛纳斯募得的10万美元作为开办基金，1925年10月1日，辅仁大学在北京宣告成立，下设有文学院、理学院和教育学院，常年学生约500人。翌年，创办人之一英敛之因工作劳累而去世，由著名历史学家陈垣担任副校长，全面主持辅仁大学的校务。
第六，创办天主教文化事业
1920年，天主教在全国已拥有13所印书馆，其中香港纳匝勒静院伙伴印书馆、上海徐家汇土山湾印书馆、北京北堂遣使会印字馆以及河北献县张庄天主堂印书馆等则以多国文字，印刷出版了大量宗教和非宗教著作。在全国发行15种天主教期刊，较为著名的有于1912年在上海徐家汇出版的《圣教杂志》；比利时传教士雷鸣远在1915年10月创办的《益世报》。《圣教杂志》的宗教色彩较浓，侧重于刊载。1923年徐光启第十二世孙徐宗泽接任《圣教杂志》主编，逐渐关注和评论当时的一些社会问题。①而《益世报》的政论色彩一开始就比较浓厚。时值日本强迫中国签订“二十一条”，《益世报》以开启民众的民族意识为宗旨，宣传救国之道，影响很大，雷鸣远也受到当时北洋政府的表彰，授予五等嘉禾奖章。
1926年，天主教会出版社增加到14所，印行15种期刊，9种为法文，3种为中文，葡萄牙文、英文和拉丁文各1种。1930年统计，印书馆增加至20所，期刊30余种。1928年，中华公教教育联合会在北平成立，统一管理全国天主教的出版，由宗座驻华代表直接监督。该委员会发行有月刊《中华公教教育联合会丛刊》，用中文、拉丁文、英文和法文四种文字刊印②。
① 阮仁泽、高振农主编：《上海宗教史》，第712-714页。
② 德礼贤：《中国天主教传教史》第102页。
资料来源：
http://www.showchina.org/zgwhxl/zgtzj/02/200705/t114779.htm
<南怀谦？第一个用照片写真汉中的人 >
最近，修会调动一些修女。
改革，调动让我好奇要翻阅历史，回顾过去。
尤其是有关嘉诺撒修女会的过去；然，上网寻索时却有了些惊喜及我们修女在中国的一些记载。
*********************
一、南怀谦其人(Padre Leone Nani: 1904-1914在汉中)
南懷謙神父自攝像。一如當時所有外國傳教士，南神父入鄉隨俗，身穿長衫馬褂，腦後留著清廷特定的髮辮。
前些年，就从汉中地区外事办公室闫克艰主任处听说意大利有一批汉中清代照片，但苦于无法联系。今年初，从某报纸上获悉澳门举办南怀谦神父摄影展，展出内容是上个世纪初在汉中拍摄的照片的消息后，出于主编《汉中地区志》的需要，我便千方百计地寻求这批照片，最近终于如愿以偿地得到澳门某方负责人的支持，亲自给我寄来了南怀谦神父在上个世纪初拍摄的照片资料——《世纪回眸》，并附信一封。这批照片共154张，被分为《南怀谦》、《景物》、《民情》、《人物》。《传教》5大部分。
南懷謙神父與合作者留影。圖中顯示中西文化相互影響：中國人頭戴西式禮帽， 南神父卻身穿中式長衫。
我们首先要感谢南怀谦神父给汉中留下了如此宝贵的照片资料！这是一位1880年9月20日出生在意大利贝尔加莫省的阿尔比诺的天主教徒。1903年当他23岁时，在被任命为天主教神父三个月后，即被派往汉中教区，与他的五个同伴一起，由马赛登上一艘驶往远东的轮船，经过一个月的航行，到达上海。然后溯江而上，到汉口，又乘装载货物的船只，经过十多个星期的艰难航行，于1904年1月22日来到汉中，居住在汉中教区（辖教内安康事务）总部城固县古路坝，开始了他人生最辉煌的传教生涯。首先他用了整整一年时间学习汉语，熟悉中国生活和文化。
南怀谦神父在进行教理问答。
次年，即1905年春，他最先与一位年长的教士到洋县直接传教，两年间，他先后在华阳、南坝等地发展了一批教徒，建立了教堂，并且用当时笨重而简陋的设备拍摄了一批生活场景。此后，这位面容清瘦、身材较高、满脸络腮胡须的神父往来于古路坝、汉中城及其它各县之间，到了不少村镇，有时去安康，在进行传教的同时，拍摄了大量社会、人文、风情、景物、传教活动照片，内容丰富，镜头所及，几乎当时汉中社会生活的各个方面，有高官显贵、名流士绅、军官士兵、教徒修女，更多的是农民工匠、船夫挑夫、渔民猎户、戏剧杂耍艺人等各行各业的人们的劳作场面，有雄伟的汉中城墙城门、狭窄热闹的街道，有众多的古建遗迹，有汹涌澎湃的汉江洪涛，有迎亲送丧的队伍，有对饥民放饭的义举，也有向学生孤儿施教的课堂，有清兵新军士兵的操练，还有衙门前犯罪待决的囚徒等等，不一而足。
意大利传教士南怀谦拍摄的晚清一对夫妻。
第二阶段： 1912-1949
变革时代的中国人走进了照相馆，肖像进入社交、登上杂志封面、为婚姻和友谊定型。中国第一次有一大众明星脸，也有了与肖像相关的生活美学。
按当时的摄影水平，只能从国外带来笨重的照相器材，一次最多拍照100张照片，还要辗转送回意大利冲洗。南怀谦以一个传教神父的身份，把自己融入了汉中社会，取得了各界的认同与配合，以教内事务为主，业余从事摄影，他出行时总带着一架13×18或9×12厘米底版的照相机，以独具匠心的慧眼，捕捉社会生活中有价值的镜头，尤其是在中国清朝与民国交替的特别时期的那些在外国人士眼中有意义的一瞬，这就为我们今天能看到百年前的汉中，留下了宝贵的实证资料。在当时闭塞的汉中，人们把照相看成是摄人魂魄、会给人带来灾难的“鬼眼”，许多人害怕，甚至向南怀谦神父扔石块。只有在取得对方的信任和配合时，才能拍摄到所需要的照片。
意大利传教士南怀谦拍摄的晚清两个准备进京赶考的学子，其中一个拿着当时颇为新潮的洋伞。
（图/新周刊图片库）
见到这批南怀谦神父1904~1914年在汉中拍摄的珍贵照片资料，我如获至宝，爱不释手，因为它使我目睹到了100年前清代与民国交替时期汉中的人物情态、民情风俗、城市面貌、官衙军队、劳动场面、饮食服饰、社会活动等等直观准确史料，认识到了汉中一个世纪的巨大变化，真可谓是沧海桑田、天翻地覆！一百年，在历史的长河中，也许只是短暂的一瞬，但这一百年，中国却经历了清朝、民国、中华人民共和国三个时期，从半殖民地半封建制的国家前进到了社会主义的新时代。照片上那坚固雄伟的城墙、城门、护城河没有了，低矮狭窄的街道变宽了，男人们头顶的发辫没有了，女人们脚下的“三寸金莲”没有了，城市农村的茅屋瓦房变成了高楼大厦，崎岖不平的羊肠小道变成了等级公路，人们脸上的菜色看不见了、身上的破衣烂衫换成了西装革履，手工的纺织、造纸、米面及农副产品加工等劳作，已经被机械化生产所代替，高耸而笨重的背架，已经由火车、汽车替代……这一切，使我们真正看到了世纪的变化，社会的变化，祖国的变化，人类的变化，看到了人民的伟大，中国共产党的伟大，看到了生产力发展的巨大力量！
一名满清高级军官及其妻儿合影。官服补子上的老虎图案及官帽上之顶珠标示其官位是四品。
在有一张照片上，一条狭窄而繁忙的街道，街房是连脊瓦房。街道远端，显然是汉中古钟楼，街道中有挑担的，步行的，闲游的，买卖东西的，有的房檐被用布帐接长，那是做坐商生意的门面。街道中心铺有一溜石条。从拍摄角度看，当为汉中南大街。与今天宽阔的南大街相比，自然不可同日而语。所遗憾的是，那座汉中标志性的钟楼，在“史无前例”的运动中被炸毁了。一张由西大街天主教堂屋顶向远处拍摄的照片，一展当时汉中城内西北片一带的实况，极远处是北城墙，城内绿树点点，四合院杂布其间，还有大型庙宇等建筑，房屋当间，有块块水田，显得城内并不拥挤。照片集里有多张当时城内的古建筑、或庙宇，或官员府第，处处显示出汉中古城的深沉历史品位。
有一张注明“洋县一座道观前，以琉璃瓦砌成的墙壁”的照片，引起了我极大的兴趣，那就是洋县丰都山（俗称大爷山）崇道观前的琉璃照壁。1958年我还在上小学时，学校曾组织去大爷山看过。没想到也是在那场“史无前例”的运动中，1970年，道观房屋被拆毁，这座被列为省级重点保护文物的琉璃照壁被砸毁。我前年再次上山去，只见到了原址一堆残砖烂瓦。30多年来，我一直想找一张琉璃照壁的照片而不可得，没想到居然在意大利南怀谦的影集中找到了。照碑上那人，那车，那马等，形象逼真，栩栩如生，是不可多得的艺术嘉品，可惜只有在照片上欣赏了。还得感谢这位外籍神父。
照片集里现在依然存在的古建筑，只有西大街天主教堂（已非原样）、城固古路坝教堂、勉县老城古塔。在经历百年沧桑后，能保存下来，也算是件幸事！
随着时间的推移，历史的车轮已向前前进了一百年，那些百年前的建筑，不存在了，对比今日城乡高楼大厦、宽阔的街道，除了文物意义上的遗憾外，我们真实的感到时间太伟大了，它可以改变一切，使旧貌换新颜，这也就是社会的进步的见证；同时，也觉得我们近50年间对一些艺术造诣很高、有保护价值的古建筑人为的破坏，太多了，太可惜了。我常想，要是汉中这些城墙、城门、护城河、大批古建筑不毁掉，这座历史文化名城将以它巨大无比魅力引起中外人们的关注。
四、各色人等的劳作
汉江岸边用以引水灌溉的巨轮水车。
南怀谦神父照片集里很大一批内容是反映各行业人们劳作的场面，这也是最具资料价值的汉中生产行为照。
一场露天的道教仪式。
街头理发匠在为顾客理发；渔民在河边训练鹭鸟捉鱼；农工在造纸场做工，旁边还站着公差模样的人，大概在检查监督；两个农民挥舞大斧，将一株大树从根部砍断，即将倒下；一群农夫在田边小歇；一位山民把一小捆树条拉弯在作弓；一位垂老的枪炮匠在两名助手的协助下，用手推钻把一根钢棍钻空制成枪管；猎人用长长的抬枪射猎，枪管还要由另一人扛在肩上；一张汉江洪水的照片，那汹涌澎湃的江涛，使人惊佩在当时那种摄影设备条件下，南怀谦竟然能拍摄出如此惊心动魄的场面；一群人在河边抡着大锤打夯筑坝；另一群人筑坝是用编制的长长的竹笼，内装上石头以筑堤抵御洪水；一位中医大夫在为妇女号脉治病，拍摄者特地注明“在当时，男大夫诊病接触女性手部为最极限之身体接触”；还有打草鞋的妇女，缫丝的工匠，纺纱的孤儿，磨豆浆的小孩，卖甘蔗的小贩，磨藕粉的农民，那做砖瓦者、修桥者、摇船者、抬轿者等艰辛的劳动、背二哥背上高高的背架，行进在街道上，似乎与城市气氛那么不协调；乘坐马车的一家人，那木制车轮，现在已难以见到；农村场地上，聚集着看杂技的人群，一位女艺人在凌空踩钢丝，一人仰卧，脚上竖着木梯，两名小孩在梯子上戏耍；一群演员在演戏；五位民间艺人用二胡、板胡、三弦、琵琶、响铃在奏乐；在一组军队操练照片中，有清兵的操练，辫子盘在头顶上，也有民国新军的操练、站岗，正印证南怀谦神父在汉中时正处在先清末后民国的交替时期。
一群演员在演戏。
猎人在使用猎枪，由于枪管太长，另一人在前扶着枪把。
从这些照片中，我们看到，南怀谦神父对汉中民间生活生产的关注，他用当时只能从意大利本国辗转带来的有限胶片（拍摄后还要送回国冲洗），拍摄了如此众多的汉中最底层人民的生活生产照片，使我们看到当时社会基层生活的真实写照，以及生产力水平的低下。这些生产生活方式，绝大多数已经被新的生产力所代替，少部分还有留存，这也是汉中社会生产发展的忠实记录。
五、淳朴的汉中风俗
社会风俗，是每个地区最值得人们了解、最引人入胜是亮点。南怀谦以一个外籍人的惊异眼光，观察汉中这块古老大地上的民情风俗，并在他的镜头中屡屡展现这淳朴之风。《世纪回眸》中是这样记载的：“南怀谦开始学习难学的汉语时所作的第一件事是熟悉这里完全不同的风俗。这位年轻的传教士发现自己沉浸在一个几世纪以来几乎没有什么变化的的文化之中，并把它记录在他美妙的底片上。当时正值满清末年。三百年前，满清统治者强迫所有男性改留满族发式——拖上一条长辫子。”
右侧池中装载著竹木制成的纸浆。
男人的辫子，女人的小脚，是旧时中国最具特点的体位反映。男子头顶，前半部剃得光光的，脑后留着一条一二尺长的辫子，在劳作时，为了方便，将辫子盘在头顶上，或是缠在脖子上，即使清兵操练也不例外。以致南怀谦这位意大利神父在汉中传教时，也不得不装上一条假辫子，穿上清朝的长袍短褂，以适应世风。1942年出版的巴色里尼等人写的《皮安佐拉》一文中记载了清末在汉中任主教的拔士林（南怀谦的直接上级）的一段自述：“这对我来说真是一场折磨。在主持完弥撒之后，我发现剃头匠在等着我，只好立即满足他的要求。整个过程大约需要一个小时：他先让我伏在水盆上给我洗头，分出他想要剔掉的头发。这一切做得很麻利，还拿着剃刀，他就三下两下地扫了地。然后他拿出一根长长的假辫子，慢慢地把它编入我头上保留的头发中。为了保证辫子扎得紧，他毫不犹豫地揪我拿那可怜的头发……”可见清朝“发令”之严，连“洋大人”也不放过。辛亥革命，革了满清统治者的命，自然也就革了辫子的命。操练的新军兵士头上的辫子没有了，个别士绅（也许是民国的官员）的辫子没有了。但在民间，依然习惯视辫子为男子象征。因此出现了辫子与短发并存的民国初期景象。
要说中国近现代史上女子的解放，最大的莫过于小脚的解放了。女子的“三寸金莲”比起男子的辫子，历史更悠久，也许有一两千年经历。南怀谦的照片集里，我们看见了这已经不能再见到的奇装：除女仆之外，几乎所有妇女都是仅三寸来长、尖尖的小脚，尤其那些身份高贵人家的衣着华贵的夫人，小脚更小更尖，只能在仆人的搀扶下行动。可以想象，这样的妇女在社会上有什么活动能力呢？《回眸》中有着这样的记述：“小脚在当时被看做是女性美的重要特征，也是社会地位的表现。女孩在四五岁时，就要把脚紧紧裹住，除大拇趾外的其他脚趾弯向脚掌，使脚显得又窄又尖。一两年之后，尤其是在富人家里，女孩被迫穿更紧更小的鞋，并通过裹脚布将大脚趾弯向脚跟，这样，脚不再与腿成直角，看上去成为腿的延伸。”“有着一对小脚的女人不得不颤巍巍地靠脚跟平衡，并且由于行动不便而被束缚在家，她们只能倚着侍女的肩行走。侍女由于出身卑微是不裹脚的。”“几个世纪以来，这种奇异的风俗使妇女愈发驯服。直到1902年皇帝下令废除裹脚，在沿海有共和党人出没的城市，这种风俗已经渐渐消失，但在南怀谦所驻的内陆却依然流行，使南怀谦能够拍摄到它最后的牺牲品。”
妇女缠足，其小脚被称为“三寸金莲”。
老妇合照，二人神情拘谨，同样是“三寸金莲”。
一队迎亲的队伍，行进于搭在河面上的木桥上，前面一人敲着锣，打着旗子，后面跟着一行打着旗牌华盖的队伍，桥下流淌着河水上，停放着一只小舢板。新娘乘坐在四人抬的轿里。也许她还没有见过她的白马王子，白马王子也没有见过她。只有在行过“大礼”之后，新郎揭开新娘头上的盖头，才能看到她的“庐山真面目”。这可喜的场面下，也许正掩藏着可悲的结局！这就是一个世纪前中国婚姻风俗的必然。（照片说明这是“传统的婚礼行列”，但我看却好象是行进着的一队鸣锣开道的官弁。）
传统的婚礼行列：新娘乘坐大红花轿，在一众亲友陪同下嫁到夫家，沿途乐队敲锣打鼓，喜气洋洋。
三张有关送葬的照片，显得庄严肃穆。一张照片上是送葬的人群，站在一片田野中，这儿大概就是埋葬死者的地方，上方挂着许多灵幡，右侧临时搭起的帐篷，是停放灵柩的地方；另一张照片上是纸扎的高头大马、仙人骑鹤、妻妾仆人、童男童女，还有金库银库等祭祀品，这是奉献给死者在阴间享用的，也体现死者身份的高贵；另一张照片上，一群人举着旗幡，或行或站，牌子上隐约有“例授修职（郎）”、“国子监……”等字样，大概就是死者生前的身份。我查阅1904~1914年间汉中去世的符合这一身份的人物，只有侨居汉中的宁强人陈才芳。陈生前经历太平天国西征军在汉中的遭乱，一家13人仅剩他一人幸存，后考中进士，入翰林院任编修，再晋职甘肃平凉知府。光绪年间，告老回汉中，曾写有《思痛录》，记述西征军攻占汉中及其家之遭遇经过。
服饰风俗，很明显的特点是有身份人的事，男人大多是长袍短褂，白袜黑鞋；女人大多是右襟长衣，高贵者身上头上装饰着饰物，衣帽上绣着各色花纹图案，这种服饰显得累赘，已经基本绝迹了；平民则衣衫褴褛，头缠黑帕或白帕。
建筑及室内摆设习俗，也因经济条件不同而各异。富贵之家，高楼大厦，四合小院，堂屋内古典家具、罗马座钟、字画花瓶，许多家庭中水烟袋好象是必需的。郊外甚至城内，依稀还可见到草房茅屋，断墙颓壁，屋内是破桌烂凳，凌乱的家什。
民俗，是人们意识、信仰、习惯的体现，虽然在不同的时期表现形式不尽相同，但它具有相对的长期性。南怀谦神父的这批照片中所反映的汉中民俗，除服饰风俗变化很大外，其他如祈祷道场、迎亲、送丧、娱乐、生产生活等，在一百年后的今天，依然可以看到当年习俗的存在，只是稍有变化进化而已。从此可以想到，民俗是扎根人们意识形态深处的东西，要移风易俗，自然不是一朝一夕的事，除倡导新风、破除旧俗的宣传外，更重要的是进行社会生产力的发展，用新的观念、新的生产力产品由人们自觉乐意地改变旧有的习俗，就象新型的更能体现精神风貌的西装革履代替了百年前的长袍马褂一样。
六、传教事业与汉中的进化
位于古路坝的圣保禄及圣伯多禄天主教堂。
汉中圣弥额尔总领天使天主教堂。
作为一个天主教传教士，拍摄教务活动，自是其主要任务。因为职业要求他经常把教内活动的照片，连同有关文字寄回教会。因此，在南怀谦的影集里，汉中西大街宏大的圣弥额尔总领天使天主教堂、城固古路坝主教府、若瑟修院，小寨教堂、古路坝孤儿院、汉中孤儿院、善道会冯家营小修院、八庙教堂，以及其他一些教堂多次出现在他的镜头中。这些教堂有西式的，有中式的，有半西半中式的，还有一张安康教堂的照片。因为那时，安康教区属于汉中主教区管辖。从这里我们可以看出，清末民初，是西方文化向汉中大量渗透的时期，这肯定是汉中第一批西洋风格的建筑，它从而大开了汉中人们的眼界。
三名小童在圣堂前拍照。
天主教人物及其活动，是南怀谦拍摄的主要内容。有当时汉中主教区的主教拔士林，以及他与教内人士、清朝、民国当局官员的合影，他及其他传教士穿着当局赏给的花翎官服的留影，南怀谦和其他一些传教士身着中式服装、装上假长辫子的照片，显示出天主教与中国当局关系的融洽，这正是清朝前期来我国的天主教代表人物利玛窦所说的：“若要有效地传播福音，必须变成中国人。”
汉中的孤儿正在纺纱。
南怀谦记录的他自己进行教务活动的镜头不算多，除去与他人的合影外，其宗教活动只有两幅，一幅是在给一群婴幼儿进行洗礼，南怀谦头戴方形祭巾（这种装束在我国沿用到1924年），站在一群抱着婴幼儿的小脚母亲中间，向她们讲说着福音。母亲们在专注的凝听。嘉诺撒会修女们多从事婴幼儿及孤儿院的管护工作，以及青年妇女的婚前辅导，影集里有不少这类照片；她们还教孤儿院中较大的孩子学习文化，学习刺绣、藤编、纺线等技艺，照片集里有7张反映孤儿院的照片，
(嘉诺撒会修女在古路坝教堂门前与一批孤儿合影。)
其中一张是古路坝教堂前几百名孤儿合影照，孤儿们穿着统一的棉衣棉帽，干净整齐，完全没有破破烂烂、瘦弱病羸、孤苦伶仃的样子，以及孤儿们的课间下棋游乐、学习技艺的情景，使我们相信嘉诺撒会修女们，这是一群善良的女性！有资料记载，从1887年汉中主教会成立，到1949年，汉中有孤儿院7处，收养了一万多名被父母遗弃的孤儿，由嘉诺撒会修女们关照抚养；教堂还办有多处小学、中学、医院。诊所、麻风病院、幼稚院、养老院（这些多是南怀谦离开汉中以后的办的）。以前，我曾听说过，教堂附近曾发现过一些婴幼儿骨骸，有人就臆断，这是教会的神父修女们残害小孩的铁证。看着这些善良的人们，能相信吗？按过去的医疗条件，婴幼儿的病亡，能避免吗？
嘉诺撒会修女为婚前少女作辅导后合照。
(当年的嘉诺撒修女们，不知她们如何与当时的人沟通？气候？文化？乡土？食物？因为心中有爱，一切障碍都不是问题。只听说当时来亚洲传教的修女，很年轻就去世，营养不良，疾病及闷死的，因为她们所穿的会衣都已又厚又热的绒布制成，是冬天取暖的，而在热带雨林，这种布料给她们带来皮肤病，甚至死亡。而后才发展到我们目前所穿的会衣。)
此外，这里还一张清朝大员的照片：时任陕安道台的黄浩，在20多名腰插手枪、手持毛瑟枪或长剑的保镖卫士护拥下，威风八面。据有关资料记载，这位大员曾在1906年2月17日至1908年7月23日任清政府驻意大利公使，此时已是陕南汉中、安康两区的最高行政长官。别看他威风凛凛，在1911年10月，当辛亥革命中邓占云的陕西新军攻占汉中时，他却夹着尾巴躲进了城固古路坝教堂，以后又乘机逃离汉中。
一百年前，当我们的祖国、我们闭塞的汉中城乡还处在封建落后贫穷的灾难中时，天主教士们给汉中带来了一丝境外新的文化、新的生活的气息，这对汉中社会的发展不能不说是件好事。
世纪的回眸，世纪的反思。南怀谦神父以其真实的写真资料，向我们展示了百年前天主教与汉中的关系，展示了汉中的风物、人文，人民生产状况。高大宏伟的汉中城墙城门没有了，但南怀谦神父的这批宝贵遗产将永远留给了汉中的人们，留给了汉中的历史，它比坚固高大的汉中城墙更坚固、更高大，更永久！
作者：郭鹏
百度汉中吧
资料来源：
2006-06-05 16:35:11 华夏经纬网
http://www.huaxia.com/mlhz/2006/06/818995.html
改革，调动让我好奇要翻阅历史，回顾过去。
尤其是有关嘉诺撒修女会的过去；然，上网寻索时却有了些惊喜及我们修女在中国的一些记载。
*********************
一、南怀谦其人(Padre Leone Nani: 1904-1914在汉中)
南懷謙神父自攝像。一如當時所有外國傳教士，南神父入鄉隨俗，身穿長衫馬褂，腦後留著清廷特定的髮辮。
前些年，就从汉中地区外事办公室闫克艰主任处听说意大利有一批汉中清代照片，但苦于无法联系。今年初，从某报纸上获悉澳门举办南怀谦神父摄影展，展出内容是上个世纪初在汉中拍摄的照片的消息后，出于主编《汉中地区志》的需要，我便千方百计地寻求这批照片，最近终于如愿以偿地得到澳门某方负责人的支持，亲自给我寄来了南怀谦神父在上个世纪初拍摄的照片资料——《世纪回眸》，并附信一封。这批照片共154张，被分为《南怀谦》、《景物》、《民情》、《人物》。《传教》5大部分。
南懷謙神父與合作者留影。圖中顯示中西文化相互影響：中國人頭戴西式禮帽， 南神父卻身穿中式長衫。
我们首先要感谢南怀谦神父给汉中留下了如此宝贵的照片资料！这是一位1880年9月20日出生在意大利贝尔加莫省的阿尔比诺的天主教徒。1903年当他23岁时，在被任命为天主教神父三个月后，即被派往汉中教区，与他的五个同伴一起，由马赛登上一艘驶往远东的轮船，经过一个月的航行，到达上海。然后溯江而上，到汉口，又乘装载货物的船只，经过十多个星期的艰难航行，于1904年1月22日来到汉中，居住在汉中教区（辖教内安康事务）总部城固县古路坝，开始了他人生最辉煌的传教生涯。首先他用了整整一年时间学习汉语，熟悉中国生活和文化。
南怀谦神父在进行教理问答。
次年，即1905年春，他最先与一位年长的教士到洋县直接传教，两年间，他先后在华阳、南坝等地发展了一批教徒，建立了教堂，并且用当时笨重而简陋的设备拍摄了一批生活场景。此后，这位面容清瘦、身材较高、满脸络腮胡须的神父往来于古路坝、汉中城及其它各县之间，到了不少村镇，有时去安康，在进行传教的同时，拍摄了大量社会、人文、风情、景物、传教活动照片，内容丰富，镜头所及，几乎当时汉中社会生活的各个方面，有高官显贵、名流士绅、军官士兵、教徒修女，更多的是农民工匠、船夫挑夫、渔民猎户、戏剧杂耍艺人等各行各业的人们的劳作场面，有雄伟的汉中城墙城门、狭窄热闹的街道，有众多的古建遗迹，有汹涌澎湃的汉江洪涛，有迎亲送丧的队伍，有对饥民放饭的义举，也有向学生孤儿施教的课堂，有清兵新军士兵的操练，还有衙门前犯罪待决的囚徒等等，不一而足。
意大利传教士南怀谦拍摄的晚清一对夫妻。
第二阶段： 1912-1949
变革时代的中国人走进了照相馆，肖像进入社交、登上杂志封面、为婚姻和友谊定型。中国第一次有一大众明星脸，也有了与肖像相关的生活美学。
按当时的摄影水平，只能从国外带来笨重的照相器材，一次最多拍照100张照片，还要辗转送回意大利冲洗。南怀谦以一个传教神父的身份，把自己融入了汉中社会，取得了各界的认同与配合，以教内事务为主，业余从事摄影，他出行时总带着一架13×18或9×12厘米底版的照相机，以独具匠心的慧眼，捕捉社会生活中有价值的镜头，尤其是在中国清朝与民国交替的特别时期的那些在外国人士眼中有意义的一瞬，这就为我们今天能看到百年前的汉中，留下了宝贵的实证资料。在当时闭塞的汉中，人们把照相看成是摄人魂魄、会给人带来灾难的“鬼眼”，许多人害怕，甚至向南怀谦神父扔石块。只有在取得对方的信任和配合时，才能拍摄到所需要的照片。
意大利传教士南怀谦拍摄的晚清两个准备进京赶考的学子，其中一个拿着当时颇为新潮的洋伞。
（图/新周刊图片库）
见到这批南怀谦神父1904~1914年在汉中拍摄的珍贵照片资料，我如获至宝，爱不释手，因为它使我目睹到了100年前清代与民国交替时期汉中的人物情态、民情风俗、城市面貌、官衙军队、劳动场面、饮食服饰、社会活动等等直观准确史料，认识到了汉中一个世纪的巨大变化，真可谓是沧海桑田、天翻地覆！一百年，在历史的长河中，也许只是短暂的一瞬，但这一百年，中国却经历了清朝、民国、中华人民共和国三个时期，从半殖民地半封建制的国家前进到了社会主义的新时代。照片上那坚固雄伟的城墙、城门、护城河没有了，低矮狭窄的街道变宽了，男人们头顶的发辫没有了，女人们脚下的“三寸金莲”没有了，城市农村的茅屋瓦房变成了高楼大厦，崎岖不平的羊肠小道变成了等级公路，人们脸上的菜色看不见了、身上的破衣烂衫换成了西装革履，手工的纺织、造纸、米面及农副产品加工等劳作，已经被机械化生产所代替，高耸而笨重的背架，已经由火车、汽车替代……这一切，使我们真正看到了世纪的变化，社会的变化，祖国的变化，人类的变化，看到了人民的伟大，中国共产党的伟大，看到了生产力发展的巨大力量！
一名满清高级军官及其妻儿合影。官服补子上的老虎图案及官帽上之顶珠标示其官位是四品。
在有一张照片上，一条狭窄而繁忙的街道，街房是连脊瓦房。街道远端，显然是汉中古钟楼，街道中有挑担的，步行的，闲游的，买卖东西的，有的房檐被用布帐接长，那是做坐商生意的门面。街道中心铺有一溜石条。从拍摄角度看，当为汉中南大街。与今天宽阔的南大街相比，自然不可同日而语。所遗憾的是，那座汉中标志性的钟楼，在“史无前例”的运动中被炸毁了。一张由西大街天主教堂屋顶向远处拍摄的照片，一展当时汉中城内西北片一带的实况，极远处是北城墙，城内绿树点点，四合院杂布其间，还有大型庙宇等建筑，房屋当间，有块块水田，显得城内并不拥挤。照片集里有多张当时城内的古建筑、或庙宇，或官员府第，处处显示出汉中古城的深沉历史品位。
有一张注明“洋县一座道观前，以琉璃瓦砌成的墙壁”的照片，引起了我极大的兴趣，那就是洋县丰都山（俗称大爷山）崇道观前的琉璃照壁。1958年我还在上小学时，学校曾组织去大爷山看过。没想到也是在那场“史无前例”的运动中，1970年，道观房屋被拆毁，这座被列为省级重点保护文物的琉璃照壁被砸毁。我前年再次上山去，只见到了原址一堆残砖烂瓦。30多年来，我一直想找一张琉璃照壁的照片而不可得，没想到居然在意大利南怀谦的影集中找到了。照碑上那人，那车，那马等，形象逼真，栩栩如生，是不可多得的艺术嘉品，可惜只有在照片上欣赏了。还得感谢这位外籍神父。
照片集里现在依然存在的古建筑，只有西大街天主教堂（已非原样）、城固古路坝教堂、勉县老城古塔。在经历百年沧桑后，能保存下来，也算是件幸事！
随着时间的推移，历史的车轮已向前前进了一百年，那些百年前的建筑，不存在了，对比今日城乡高楼大厦、宽阔的街道，除了文物意义上的遗憾外，我们真实的感到时间太伟大了，它可以改变一切，使旧貌换新颜，这也就是社会的进步的见证；同时，也觉得我们近50年间对一些艺术造诣很高、有保护价值的古建筑人为的破坏，太多了，太可惜了。我常想，要是汉中这些城墙、城门、护城河、大批古建筑不毁掉，这座历史文化名城将以它巨大无比魅力引起中外人们的关注。
四、各色人等的劳作
汉江岸边用以引水灌溉的巨轮水车。
南怀谦神父照片集里很大一批内容是反映各行业人们劳作的场面，这也是最具资料价值的汉中生产行为照。
一场露天的道教仪式。
街头理发匠在为顾客理发；渔民在河边训练鹭鸟捉鱼；农工在造纸场做工，旁边还站着公差模样的人，大概在检查监督；两个农民挥舞大斧，将一株大树从根部砍断，即将倒下；一群农夫在田边小歇；一位山民把一小捆树条拉弯在作弓；一位垂老的枪炮匠在两名助手的协助下，用手推钻把一根钢棍钻空制成枪管；猎人用长长的抬枪射猎，枪管还要由另一人扛在肩上；一张汉江洪水的照片，那汹涌澎湃的江涛，使人惊佩在当时那种摄影设备条件下，南怀谦竟然能拍摄出如此惊心动魄的场面；一群人在河边抡着大锤打夯筑坝；另一群人筑坝是用编制的长长的竹笼，内装上石头以筑堤抵御洪水；一位中医大夫在为妇女号脉治病，拍摄者特地注明“在当时，男大夫诊病接触女性手部为最极限之身体接触”；还有打草鞋的妇女，缫丝的工匠，纺纱的孤儿，磨豆浆的小孩，卖甘蔗的小贩，磨藕粉的农民，那做砖瓦者、修桥者、摇船者、抬轿者等艰辛的劳动、背二哥背上高高的背架，行进在街道上，似乎与城市气氛那么不协调；乘坐马车的一家人，那木制车轮，现在已难以见到；农村场地上，聚集着看杂技的人群，一位女艺人在凌空踩钢丝，一人仰卧，脚上竖着木梯，两名小孩在梯子上戏耍；一群演员在演戏；五位民间艺人用二胡、板胡、三弦、琵琶、响铃在奏乐；在一组军队操练照片中，有清兵的操练，辫子盘在头顶上，也有民国新军的操练、站岗，正印证南怀谦神父在汉中时正处在先清末后民国的交替时期。
一群演员在演戏。
猎人在使用猎枪，由于枪管太长，另一人在前扶着枪把。
从这些照片中，我们看到，南怀谦神父对汉中民间生活生产的关注，他用当时只能从意大利本国辗转带来的有限胶片（拍摄后还要送回国冲洗），拍摄了如此众多的汉中最底层人民的生活生产照片，使我们看到当时社会基层生活的真实写照，以及生产力水平的低下。这些生产生活方式，绝大多数已经被新的生产力所代替，少部分还有留存，这也是汉中社会生产发展的忠实记录。
五、淳朴的汉中风俗
社会风俗，是每个地区最值得人们了解、最引人入胜是亮点。南怀谦以一个外籍人的惊异眼光，观察汉中这块古老大地上的民情风俗，并在他的镜头中屡屡展现这淳朴之风。《世纪回眸》中是这样记载的：“南怀谦开始学习难学的汉语时所作的第一件事是熟悉这里完全不同的风俗。这位年轻的传教士发现自己沉浸在一个几世纪以来几乎没有什么变化的的文化之中，并把它记录在他美妙的底片上。当时正值满清末年。三百年前，满清统治者强迫所有男性改留满族发式——拖上一条长辫子。”
右侧池中装载著竹木制成的纸浆。
男人的辫子，女人的小脚，是旧时中国最具特点的体位反映。男子头顶，前半部剃得光光的，脑后留着一条一二尺长的辫子，在劳作时，为了方便，将辫子盘在头顶上，或是缠在脖子上，即使清兵操练也不例外。以致南怀谦这位意大利神父在汉中传教时，也不得不装上一条假辫子，穿上清朝的长袍短褂，以适应世风。1942年出版的巴色里尼等人写的《皮安佐拉》一文中记载了清末在汉中任主教的拔士林（南怀谦的直接上级）的一段自述：“这对我来说真是一场折磨。在主持完弥撒之后，我发现剃头匠在等着我，只好立即满足他的要求。整个过程大约需要一个小时：他先让我伏在水盆上给我洗头，分出他想要剔掉的头发。这一切做得很麻利，还拿着剃刀，他就三下两下地扫了地。然后他拿出一根长长的假辫子，慢慢地把它编入我头上保留的头发中。为了保证辫子扎得紧，他毫不犹豫地揪我拿那可怜的头发……”可见清朝“发令”之严，连“洋大人”也不放过。辛亥革命，革了满清统治者的命，自然也就革了辫子的命。操练的新军兵士头上的辫子没有了，个别士绅（也许是民国的官员）的辫子没有了。但在民间，依然习惯视辫子为男子象征。因此出现了辫子与短发并存的民国初期景象。
要说中国近现代史上女子的解放，最大的莫过于小脚的解放了。女子的“三寸金莲”比起男子的辫子，历史更悠久，也许有一两千年经历。南怀谦的照片集里，我们看见了这已经不能再见到的奇装：除女仆之外，几乎所有妇女都是仅三寸来长、尖尖的小脚，尤其那些身份高贵人家的衣着华贵的夫人，小脚更小更尖，只能在仆人的搀扶下行动。可以想象，这样的妇女在社会上有什么活动能力呢？《回眸》中有着这样的记述：“小脚在当时被看做是女性美的重要特征，也是社会地位的表现。女孩在四五岁时，就要把脚紧紧裹住，除大拇趾外的其他脚趾弯向脚掌，使脚显得又窄又尖。一两年之后，尤其是在富人家里，女孩被迫穿更紧更小的鞋，并通过裹脚布将大脚趾弯向脚跟，这样，脚不再与腿成直角，看上去成为腿的延伸。”“有着一对小脚的女人不得不颤巍巍地靠脚跟平衡，并且由于行动不便而被束缚在家，她们只能倚着侍女的肩行走。侍女由于出身卑微是不裹脚的。”“几个世纪以来，这种奇异的风俗使妇女愈发驯服。直到1902年皇帝下令废除裹脚，在沿海有共和党人出没的城市，这种风俗已经渐渐消失，但在南怀谦所驻的内陆却依然流行，使南怀谦能够拍摄到它最后的牺牲品。”
妇女缠足，其小脚被称为“三寸金莲”。
老妇合照，二人神情拘谨，同样是“三寸金莲”。
一队迎亲的队伍，行进于搭在河面上的木桥上，前面一人敲着锣，打着旗子，后面跟着一行打着旗牌华盖的队伍，桥下流淌着河水上，停放着一只小舢板。新娘乘坐在四人抬的轿里。也许她还没有见过她的白马王子，白马王子也没有见过她。只有在行过“大礼”之后，新郎揭开新娘头上的盖头，才能看到她的“庐山真面目”。这可喜的场面下，也许正掩藏着可悲的结局！这就是一个世纪前中国婚姻风俗的必然。（照片说明这是“传统的婚礼行列”，但我看却好象是行进着的一队鸣锣开道的官弁。）
传统的婚礼行列：新娘乘坐大红花轿，在一众亲友陪同下嫁到夫家，沿途乐队敲锣打鼓，喜气洋洋。
三张有关送葬的照片，显得庄严肃穆。一张照片上是送葬的人群，站在一片田野中，这儿大概就是埋葬死者的地方，上方挂着许多灵幡，右侧临时搭起的帐篷，是停放灵柩的地方；另一张照片上是纸扎的高头大马、仙人骑鹤、妻妾仆人、童男童女，还有金库银库等祭祀品，这是奉献给死者在阴间享用的，也体现死者身份的高贵；另一张照片上，一群人举着旗幡，或行或站，牌子上隐约有“例授修职（郎）”、“国子监……”等字样，大概就是死者生前的身份。我查阅1904~1914年间汉中去世的符合这一身份的人物，只有侨居汉中的宁强人陈才芳。陈生前经历太平天国西征军在汉中的遭乱，一家13人仅剩他一人幸存，后考中进士，入翰林院任编修，再晋职甘肃平凉知府。光绪年间，告老回汉中，曾写有《思痛录》，记述西征军攻占汉中及其家之遭遇经过。
服饰风俗，很明显的特点是有身份人的事，男人大多是长袍短褂，白袜黑鞋；女人大多是右襟长衣，高贵者身上头上装饰着饰物，衣帽上绣着各色花纹图案，这种服饰显得累赘，已经基本绝迹了；平民则衣衫褴褛，头缠黑帕或白帕。
建筑及室内摆设习俗，也因经济条件不同而各异。富贵之家，高楼大厦，四合小院，堂屋内古典家具、罗马座钟、字画花瓶，许多家庭中水烟袋好象是必需的。郊外甚至城内，依稀还可见到草房茅屋，断墙颓壁，屋内是破桌烂凳，凌乱的家什。
民俗，是人们意识、信仰、习惯的体现，虽然在不同的时期表现形式不尽相同，但它具有相对的长期性。南怀谦神父的这批照片中所反映的汉中民俗，除服饰风俗变化很大外，其他如祈祷道场、迎亲、送丧、娱乐、生产生活等，在一百年后的今天，依然可以看到当年习俗的存在，只是稍有变化进化而已。从此可以想到，民俗是扎根人们意识形态深处的东西，要移风易俗，自然不是一朝一夕的事，除倡导新风、破除旧俗的宣传外，更重要的是进行社会生产力的发展，用新的观念、新的生产力产品由人们自觉乐意地改变旧有的习俗，就象新型的更能体现精神风貌的西装革履代替了百年前的长袍马褂一样。
六、传教事业与汉中的进化
位于古路坝的圣保禄及圣伯多禄天主教堂。
汉中圣弥额尔总领天使天主教堂。
作为一个天主教传教士，拍摄教务活动，自是其主要任务。因为职业要求他经常把教内活动的照片，连同有关文字寄回教会。因此，在南怀谦的影集里，汉中西大街宏大的圣弥额尔总领天使天主教堂、城固古路坝主教府、若瑟修院，小寨教堂、古路坝孤儿院、汉中孤儿院、善道会冯家营小修院、八庙教堂，以及其他一些教堂多次出现在他的镜头中。这些教堂有西式的，有中式的，有半西半中式的，还有一张安康教堂的照片。因为那时，安康教区属于汉中主教区管辖。从这里我们可以看出，清末民初，是西方文化向汉中大量渗透的时期，这肯定是汉中第一批西洋风格的建筑，它从而大开了汉中人们的眼界。
三名小童在圣堂前拍照。
天主教人物及其活动，是南怀谦拍摄的主要内容。有当时汉中主教区的主教拔士林，以及他与教内人士、清朝、民国当局官员的合影，他及其他传教士穿着当局赏给的花翎官服的留影，南怀谦和其他一些传教士身着中式服装、装上假长辫子的照片，显示出天主教与中国当局关系的融洽，这正是清朝前期来我国的天主教代表人物利玛窦所说的：“若要有效地传播福音，必须变成中国人。”
汉中的孤儿正在纺纱。
南怀谦记录的他自己进行教务活动的镜头不算多，除去与他人的合影外，其宗教活动只有两幅，一幅是在给一群婴幼儿进行洗礼，南怀谦头戴方形祭巾（这种装束在我国沿用到1924年），站在一群抱着婴幼儿的小脚母亲中间，向她们讲说着福音。母亲们在专注的凝听。嘉诺撒会修女们多从事婴幼儿及孤儿院的管护工作，以及青年妇女的婚前辅导，影集里有不少这类照片；她们还教孤儿院中较大的孩子学习文化，学习刺绣、藤编、纺线等技艺，照片集里有7张反映孤儿院的照片，
(嘉诺撒会修女在古路坝教堂门前与一批孤儿合影。)
其中一张是古路坝教堂前几百名孤儿合影照，孤儿们穿着统一的棉衣棉帽，干净整齐，完全没有破破烂烂、瘦弱病羸、孤苦伶仃的样子，以及孤儿们的课间下棋游乐、学习技艺的情景，使我们相信嘉诺撒会修女们，这是一群善良的女性！有资料记载，从1887年汉中主教会成立，到1949年，汉中有孤儿院7处，收养了一万多名被父母遗弃的孤儿，由嘉诺撒会修女们关照抚养；教堂还办有多处小学、中学、医院。诊所、麻风病院、幼稚院、养老院（这些多是南怀谦离开汉中以后的办的）。以前，我曾听说过，教堂附近曾发现过一些婴幼儿骨骸，有人就臆断，这是教会的神父修女们残害小孩的铁证。看着这些善良的人们，能相信吗？按过去的医疗条件，婴幼儿的病亡，能避免吗？
嘉诺撒会修女为婚前少女作辅导后合照。
(当年的嘉诺撒修女们，不知她们如何与当时的人沟通？气候？文化？乡土？食物？因为心中有爱，一切障碍都不是问题。只听说当时来亚洲传教的修女，很年轻就去世，营养不良，疾病及闷死的，因为她们所穿的会衣都已又厚又热的绒布制成，是冬天取暖的，而在热带雨林，这种布料给她们带来皮肤病，甚至死亡。而后才发展到我们目前所穿的会衣。)
此外，这里还一张清朝大员的照片：时任陕安道台的黄浩，在20多名腰插手枪、手持毛瑟枪或长剑的保镖卫士护拥下，威风八面。据有关资料记载，这位大员曾在1906年2月17日至1908年7月23日任清政府驻意大利公使，此时已是陕南汉中、安康两区的最高行政长官。别看他威风凛凛，在1911年10月，当辛亥革命中邓占云的陕西新军攻占汉中时，他却夹着尾巴躲进了城固古路坝教堂，以后又乘机逃离汉中。
一百年前，当我们的祖国、我们闭塞的汉中城乡还处在封建落后贫穷的灾难中时，天主教士们给汉中带来了一丝境外新的文化、新的生活的气息，这对汉中社会的发展不能不说是件好事。
世纪的回眸，世纪的反思。南怀谦神父以其真实的写真资料，向我们展示了百年前天主教与汉中的关系，展示了汉中的风物、人文，人民生产状况。高大宏伟的汉中城墙城门没有了，但南怀谦神父的这批宝贵遗产将永远留给了汉中的人们，留给了汉中的历史，它比坚固高大的汉中城墙更坚固、更高大，更永久！
作者：郭鹏
百度汉中吧
资料来源：
2006-06-05 16:35:11 华夏经纬网
http://www.huaxia.com/mlhz/2006/06/818995.html
<梦为远别啼难唤>
－－ 雷月明修女宣发永愿典礼讲道词－－
在一个夸张理性和追逐物质的时代，修女发永愿是一件不寻常的事。雷月明修女说她经历了许多寻寻觅觅、起起伏伏，最后仍选择宣发永愿，我有很多感想。
刚才的三篇圣经：亚巴郎离开父家，去上主所指定的地方；保禄宗徒忘尽背后，向前奔驰；厄玛乌二徒再次选择走基督的路。三篇圣经都很有动感，都强调动身、启程、走。其中有两个重要的元素：力量、方向。
在力量方面，雷月明修女，你具有了。你的寻寻觅觅与词人李清照的很不一样，她寻寻觅觅的结果，仍是「冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」。但你有好的团体，有圣事、圣经作滋养，有同会姊妹和朋友支持，并可以在工作中成圣自己。这些都是你的力量。你有过坎坷的路但谁没有呢?!然而你仍然动身、找寻，因为你有面对这条坎坷之路的方法和力量。
我今天要多讲一些的是方向，是你，作为廿一世纪修女的方向，你修会的方向。
相信大家都听过南辕北辙的故事：一个人凭着拥有一匹良驹，也恃着自己善于策马，因而不理会别人告诉他正朝着相反目的地的方向而行。结果是他的马跑得越快，他离开目的地也越远。
你们有的是力量，但方向是什么﹖今日香港教会的方向又是什么﹖
教会现正筹备庆祝二千禧年，最多人提及的主题是「福传二千」。对，福传就是方向。
传是什么？是向外传，向外教人传，向香港人传，向广大的中国同胞传，一直传到天涯地角。传，这是整个教会的方向。为达到这目的，教会要分工合作，由不同的教区、不同类型的修会分担不同的工作。在这分工合作的过程中，有人向本地人、有人向外地人；有人用默观的方法、有人从事各种外在的工作。「世界胸襟」主要是指人人做自己的事，人人配合别人做的事。
胡枢机很喜欢说「着眼全球，投身本地」(Think globally, act locally)。但无论如何，「传」福音是重点。
今日教会一讲到牧民，就觉得是至高无上、神圣不可侵犯的，一切都要让路。事实上，直到今日，教会的主力仍是牧民。
牧民，是内向的，为教友的。牧民的人主要讲的是教会的语言，做教友熟悉的事，以寻求自己的巩固和壮大。
福传，是外向的，为外教人的。福传主要是讲外教人的语言，讲外教人能明白、有共鸣的话，藉此提升他们到福音的丰盛境界，到达生命的圆满之中。福传的目的是天国的建立、一切「怀善意人士」的共融。
今日，贵会主要承担的工作有堂区、教育、社会服务三大项。这三大项的目的也应该是传，福传，向外教人传。
但当我们说「传」时，我们要问：谁传？向谁传？传什么？用什么方法传？
雷月明修女，你选择了一个国籍修会，你们的主力当然是向中国人传福音。当然，国籍并不等于没有国际视野，而国际也不等于不落实于本地中。
「国际」其实是无数「本地」的联合与共融，世界文化就是各个地方文化的发扬和壮大。今日的国际许多时是假国际、是强者为主导的国际、是弱肉强食的国际，而非真正多元化、平等、人人有生存空间的、共融的国际。
贵会作为国籍修会，做好向中国人传福音，本身就是对普世教会的贡献。当然，这完全不排除贵会也用部分力量到外国传福音。但要问的是：我们的主力工作做得怎样﹖到外国又是否能有效地传福音﹖我们与利玛窦、雷鸣远等传教士相比又如何﹖
提到国籍修会，我想起曾在台湾给一个由田耕莘枢机成立的国籍修会说过的一个梦：我们国籍修会与其它国际修会有什么分别？如果国籍的宝血修女会，她的所有修女都有下面的一些特色又如何呢？
一、宝血修女们都有中国女性的美德：贤淑、勤劳、能够默默承担一切；
二、她们每人至少懂一种中国艺术：如中国书法、中国画、中国乐器、刺绣、剪纸、编织、陶瓷等，而且都是有中国味道的；
三、她们对中国文学有一定的修养；
四、她们每两、三年会举办一次中国月：有宝血修女国乐演奏（传统国乐、创作的中国圣乐），有中国圣艺展览（圣经剪纸、中国圣经手工艺品等）。
如果是这样，人们就很易看出来，她们不是嘉诺撒会、不是圣保禄会，而是宝血会。
雷修女，我这样说并不意味西方不好！我是说你既然选择了一个中国修会，就要将中国文化发扬，以贡献给世界。
梵二肯定了文化的卓绝位置，认为文化能提高人对真善美的理解力、对价值的判断力，使人摆脱世物的奴役，更易举心向主，以便于认识天主圣言（现代‧57）。所以，教会利用不同文化向万民宣讲福音（现代‧58）。结果是：福音不断革新、文化益加丰富（现代‧58）。
有时我会想，时至今日，诺贝尔文学奖从没有中国人的分，这是否世界文学的损失﹖为什么那么少人肯一生一世为中国文学耕耘？这不是一种遗憾吗？
上星期四我与一位德国主教会谈，他问我孔子与福音的联系。我讲了一个孔子生病的故事：孔子病时，有人建议为他祈祷，孔子认为不必了，因为他一生都在祈祷（丘之祷久矣），不需要生病时才祈祷。
苏东坡也一样：他年青时乘船，曾经祈求要顺风，果然得到应允。到了老年时，他不再求顺风了，因为他意识到这会使回程者处在逆风中，即他说的「去得顺风来者怨」。
孔子、苏东坡的胸襟，不就是基督徒该有的胸襟吗？他们的表样不是使我们更易明白什么叫无私、爱人和服从天主圣意吗？
雷修女，希望你能在修会中完成自己，也希望贵会在落实为全面的国籍修会时，能成为普世教会积极的一分子。我们今天在场参礼的人，都会为你们祈祷和作你们的见证人。
我在上面曾说过对国籍修会的看法像一个梦，我很希望这个梦有一天可以梦境成真，而不致于有李商隐「梦为远别啼难唤」之叹！
资料来源：
http://fr.luketsui.idv.hk/Page03/page03_13_gb.htm
无意中发现这篇讲道，给我无限的震撼与省思的空间。
尤其是：
拥有中国女性的美德：贤淑，勤劳，能够默默承担一切。
对中国文学有一定的修养。
牧民与福传的异同。
作为21世纪修女的方向，修会的方向。
徐神父也提到该有的基本策略。
也许令我汗颜的是很多时候我们好像狗在追逐自己的尾巴，在那里打转。
很多时候我们为牧民工作也步履艰难，心力交瘁了，有多余的精力为福传吗？
更可悲的是，其实我们一直都只是做了点牧民事务，而错觉让我们以为在福传了。
每年我们很高兴看到慕道者领洗进教，却忽略了同时有老教友从后门离开了。
我期望的是成熟的教友，真正的基督徒；当然是死于我，事于我，视于我，更是始于我。
然而，我们只能做到翻土，撒种，施肥，拔草，灌溉的工作，真正使它成长的是天主。
在一个夸张理性和追逐物质的时代，修女发永愿是一件不寻常的事。雷月明修女说她经历了许多寻寻觅觅、起起伏伏，最后仍选择宣发永愿，我有很多感想。
刚才的三篇圣经：亚巴郎离开父家，去上主所指定的地方；保禄宗徒忘尽背后，向前奔驰；厄玛乌二徒再次选择走基督的路。三篇圣经都很有动感，都强调动身、启程、走。其中有两个重要的元素：力量、方向。
在力量方面，雷月明修女，你具有了。你的寻寻觅觅与词人李清照的很不一样，她寻寻觅觅的结果，仍是「冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」。但你有好的团体，有圣事、圣经作滋养，有同会姊妹和朋友支持，并可以在工作中成圣自己。这些都是你的力量。你有过坎坷的路但谁没有呢?!然而你仍然动身、找寻，因为你有面对这条坎坷之路的方法和力量。
我今天要多讲一些的是方向，是你，作为廿一世纪修女的方向，你修会的方向。
相信大家都听过南辕北辙的故事：一个人凭着拥有一匹良驹，也恃着自己善于策马，因而不理会别人告诉他正朝着相反目的地的方向而行。结果是他的马跑得越快，他离开目的地也越远。
你们有的是力量，但方向是什么﹖今日香港教会的方向又是什么﹖
教会现正筹备庆祝二千禧年，最多人提及的主题是「福传二千」。对，福传就是方向。
传是什么？是向外传，向外教人传，向香港人传，向广大的中国同胞传，一直传到天涯地角。传，这是整个教会的方向。为达到这目的，教会要分工合作，由不同的教区、不同类型的修会分担不同的工作。在这分工合作的过程中，有人向本地人、有人向外地人；有人用默观的方法、有人从事各种外在的工作。「世界胸襟」主要是指人人做自己的事，人人配合别人做的事。
胡枢机很喜欢说「着眼全球，投身本地」(Think globally, act locally)。但无论如何，「传」福音是重点。
今日教会一讲到牧民，就觉得是至高无上、神圣不可侵犯的，一切都要让路。事实上，直到今日，教会的主力仍是牧民。
牧民，是内向的，为教友的。牧民的人主要讲的是教会的语言，做教友熟悉的事，以寻求自己的巩固和壮大。
福传，是外向的，为外教人的。福传主要是讲外教人的语言，讲外教人能明白、有共鸣的话，藉此提升他们到福音的丰盛境界，到达生命的圆满之中。福传的目的是天国的建立、一切「怀善意人士」的共融。
今日，贵会主要承担的工作有堂区、教育、社会服务三大项。这三大项的目的也应该是传，福传，向外教人传。
但当我们说「传」时，我们要问：谁传？向谁传？传什么？用什么方法传？
雷月明修女，你选择了一个国籍修会，你们的主力当然是向中国人传福音。当然，国籍并不等于没有国际视野，而国际也不等于不落实于本地中。
「国际」其实是无数「本地」的联合与共融，世界文化就是各个地方文化的发扬和壮大。今日的国际许多时是假国际、是强者为主导的国际、是弱肉强食的国际，而非真正多元化、平等、人人有生存空间的、共融的国际。
贵会作为国籍修会，做好向中国人传福音，本身就是对普世教会的贡献。当然，这完全不排除贵会也用部分力量到外国传福音。但要问的是：我们的主力工作做得怎样﹖到外国又是否能有效地传福音﹖我们与利玛窦、雷鸣远等传教士相比又如何﹖
提到国籍修会，我想起曾在台湾给一个由田耕莘枢机成立的国籍修会说过的一个梦：我们国籍修会与其它国际修会有什么分别？如果国籍的宝血修女会，她的所有修女都有下面的一些特色又如何呢？
一、宝血修女们都有中国女性的美德：贤淑、勤劳、能够默默承担一切；
二、她们每人至少懂一种中国艺术：如中国书法、中国画、中国乐器、刺绣、剪纸、编织、陶瓷等，而且都是有中国味道的；
三、她们对中国文学有一定的修养；
四、她们每两、三年会举办一次中国月：有宝血修女国乐演奏（传统国乐、创作的中国圣乐），有中国圣艺展览（圣经剪纸、中国圣经手工艺品等）。
如果是这样，人们就很易看出来，她们不是嘉诺撒会、不是圣保禄会，而是宝血会。
雷修女，我这样说并不意味西方不好！我是说你既然选择了一个中国修会，就要将中国文化发扬，以贡献给世界。
梵二肯定了文化的卓绝位置，认为文化能提高人对真善美的理解力、对价值的判断力，使人摆脱世物的奴役，更易举心向主，以便于认识天主圣言（现代‧57）。所以，教会利用不同文化向万民宣讲福音（现代‧58）。结果是：福音不断革新、文化益加丰富（现代‧58）。
有时我会想，时至今日，诺贝尔文学奖从没有中国人的分，这是否世界文学的损失﹖为什么那么少人肯一生一世为中国文学耕耘？这不是一种遗憾吗？
上星期四我与一位德国主教会谈，他问我孔子与福音的联系。我讲了一个孔子生病的故事：孔子病时，有人建议为他祈祷，孔子认为不必了，因为他一生都在祈祷（丘之祷久矣），不需要生病时才祈祷。
苏东坡也一样：他年青时乘船，曾经祈求要顺风，果然得到应允。到了老年时，他不再求顺风了，因为他意识到这会使回程者处在逆风中，即他说的「去得顺风来者怨」。
孔子、苏东坡的胸襟，不就是基督徒该有的胸襟吗？他们的表样不是使我们更易明白什么叫无私、爱人和服从天主圣意吗？
雷修女，希望你能在修会中完成自己，也希望贵会在落实为全面的国籍修会时，能成为普世教会积极的一分子。我们今天在场参礼的人，都会为你们祈祷和作你们的见证人。
我在上面曾说过对国籍修会的看法像一个梦，我很希望这个梦有一天可以梦境成真，而不致于有李商隐「梦为远别啼难唤」之叹！
资料来源：
http://fr.luketsui.idv.hk/Page03/page03_13_gb.htm
无意中发现这篇讲道，给我无限的震撼与省思的空间。
尤其是：
拥有中国女性的美德：贤淑，勤劳，能够默默承担一切。
对中国文学有一定的修养。
牧民与福传的异同。
作为21世纪修女的方向，修会的方向。
徐神父也提到该有的基本策略。
也许令我汗颜的是很多时候我们好像狗在追逐自己的尾巴，在那里打转。
很多时候我们为牧民工作也步履艰难，心力交瘁了，有多余的精力为福传吗？
更可悲的是，其实我们一直都只是做了点牧民事务，而错觉让我们以为在福传了。
每年我们很高兴看到慕道者领洗进教，却忽略了同时有老教友从后门离开了。
我期望的是成熟的教友，真正的基督徒；当然是死于我，事于我，视于我，更是始于我。
然而，我们只能做到翻土，撒种，施肥，拔草，灌溉的工作，真正使它成长的是天主。
<嘉诺撒会修女谈对主教会议的感想>
（梵蒂冈电台讯）
在梵蒂冈举行的第十一届世界主教会议，应邀参加的人士中，有一位来自香港的修女，她就是嘉诺撒仁爱女修会修女，黄静仪修女，她也在主教会议中发表了言论。今天，我们很荣幸请到黄修女接受我们的访问。
问：黄修女您好！请问，您是以什麽身份参加主教会议的？您怎麽会受到邀请出席这次的主教会议？
答：我这次应邀参加主教会议，是以旁听者身份出席的，因为主教会议也想有些平信徒和朝拜明供圣体有关的代表人士出席。我是代表香港的伤残人士朝拜明供圣体团体来出席会议并和与会人士分享一下我们的经验。
问：黄修女，您在会上发言，谈了些什麽？
答：我告诉了与会人士，香港伤残人士朝拜明供圣体团体的工作。香港过去的圣堂建 方式，伤残人士进出不便，自从有了教区的伤残人士牧灵中心後，他们便有机会在中心内参与弥撒圣祭。後来，新建的圣堂都有为方便伤残人士的设施，从此以後，伤残人士都非常活跃地参与了教会生活。不仅如此，他们还特别关注香港社会上许许多多生活有问题的人和心灵痛苦的人，为他们祈祷。
已往一般人一想到伤残人士，就会觉得他们是处於一个接受的地位，但其实，伤残人士在教会和社会中同样做出他们的奉献，积极地度信仰生活，为他人祈祷。
问：这次的主教会议是以圣体圣事为中心来讨论教会的生活，您是香港天主教伤健圣体御侍团的会长，顾名思义，您们的机构正是以敬礼基督圣体为服务的出发点，请您谈谈这个机构的宗旨和工作好吗？
答：我们是一个团体，我们相信每一个人都蒙召成圣，伤残人士也在内。伤残，不仅是身体的伤残，也有许多人是心灵上的伤残。不论身体或心灵伤残，如果能够透过朝拜明供圣体来接纳自己生命中的十字架，并且彼此扶持，来走成圣的道路，那麽，伤残本身也能成为一个祝福，使我们能够更谦卑又完全仰赖天主，来走成圣的道路。
问：香港成立这个伤残人士团体，一定是因为那里有很多伤残人士的问题。您可以说得更清楚一点吗？
答：许多人都以为伤残只是身体方面的伤残，其实，伤残不仅是必须坐轮椅，扶拐杖，使用手叉、脚叉，失明，失聪，伤残也包括自闭、弱智等等。有许多是心灵上的伤残，比如：患抑郁症、精神病、心灵破碎、被遗弃，这些人在某个程度上都是伤残的，他们常常会被自己的家庭、团体、社会所排斥，人们认为他们对社会没有建设作用。不过，天主非常爱他们。从耶稣的圣体，我们看到耶稣被刺破的心愿意拯救我们破碎的人类，因此，我们愿意和所有身心破碎的人同行，但我们自己缺乏力量，而必须靠朝拜明供圣体来得到力量。
问：您们推动朝拜明供圣体来协助伤残人士，请问，您们有哪些具体的推动方式？
答：我们没有什麽具体的工作，我们有的，是明供圣体。开始时，只有12小时的明供圣体，後来越来越发现许多伤残人士，还有我们的义工和中心的成员，都感觉到每次朝拜明供圣体後都增加了一份力量，多一份力量去接纳那些看来不怎麽可爱的人。因此，朝拜明供圣体很能够帮助我们从“爱”的道路上去成圣，因此，我们的朝拜明供圣体渐渐发展到24小时。现在，我们已经有两个中心进行24小时朝拜明供圣体。
不仅如此，我们也呼吁青年、儿童朝拜明供圣体。他们中有许多来自破碎的家庭。我们请这些青年和儿童为我们的家庭和社会祈祷，为整个教会，尤其为司铎的圣化祈祷。因为有圣德的司铎，可令教友、全教会和整个社会得到益处。我们除了每天叁次为司铎祈祷外，还在星期叁和星期五特别守斋，只吃面包和清水，来为司铎祈求圣德。我们也每月一次彻夜朝拜明供圣体，六小时不睡觉为司铎祈祷，特别祈求天主赏赐司铎恩宠，使他们的主日讲道能够触动教友的心，这样，教友们每次参加感恩圣祭，都能得到生命的食粮，他们便能在一星期中常常与天主同行，走他们的生命道路。连续六小时不睡觉不休息，实在是一个艰难的大牺牲。此外，我们每天中午两小时守斋为病人、家庭和请求的人代祷。我们也举行医治弥撒，祈求圣体医治破碎的自我形象、破碎的人际关系。常常有请求代祷的人打电话或写信给我们，表达对天主的感恩。我们也到个别堂区带领朝拜明供圣体祈祷活动。
问：黄修女，请您谈谈您参加这个会议的感想，有哪些时刻最令您感动，哪些事最令您感兴趣并愿意和我们的听众分享……
答：有很多方面我都觉得很感恩，很感动。最令我感动的，是看到主教们非常爱圣体，他们在圣体前屈膝跪拜的虔敬。我也在会议上看到主教们非常爱护神父们，欣赏神父们，知道他们做了很大的克己和牺牲，他们经常面对了许多的的困难。主教们在会上也表达非常渴望帮助神父们。教会有这麽多的好牧人，真令我感动。主教们在会议中也表现出非常关心家庭、青少年、有需要的人、许多因婚姻问题而未能领圣体的人。我看到主教们都真的是以慈父的心来讨论这些问题的。此外，我从这次的主教会议，也看到了教会的普世性。来自各地的主教们所关注的不仅是自己的地方教会，更是普世教会。会议也邀请了东正教和基督教的人士参加，充分显示出教会的开放。当然，在开放的同时仍然谨守自己的原则。主教们在会中说，我们是以圣体开始，也以圣体为高峰。
问：主教会议结束後您便要回香港了。请问，您要把什麽讯息带给香港的教友？
答：我要告诉他们，我们的教会，我们的牧人，非常爱他们。我也要告诉他们，我们有耶稣的圣体临在我们中间，而且时时刻刻临在我们中间，这是一个没有条件的恩赐。所以，我要告诉教友们：你们不要害怕，无论发生什麽事，都有天主的爱在圣体中彰显。因此，我们可以常常充满喜悦，充满盼望，彼此扶持。我们也要特别关爱最卑微弱小受排斥的人。
资料来源：
http://radiovaticana.org/cinesegb/notiziari/notiz2005/notiz05-10/not10-26.htm
在梵蒂冈举行的第十一届世界主教会议，应邀参加的人士中，有一位来自香港的修女，她就是嘉诺撒仁爱女修会修女，黄静仪修女，她也在主教会议中发表了言论。今天，我们很荣幸请到黄修女接受我们的访问。
问：黄修女您好！请问，您是以什麽身份参加主教会议的？您怎麽会受到邀请出席这次的主教会议？
答：我这次应邀参加主教会议，是以旁听者身份出席的，因为主教会议也想有些平信徒和朝拜明供圣体有关的代表人士出席。我是代表香港的伤残人士朝拜明供圣体团体来出席会议并和与会人士分享一下我们的经验。
问：黄修女，您在会上发言，谈了些什麽？
答：我告诉了与会人士，香港伤残人士朝拜明供圣体团体的工作。香港过去的圣堂建 方式，伤残人士进出不便，自从有了教区的伤残人士牧灵中心後，他们便有机会在中心内参与弥撒圣祭。後来，新建的圣堂都有为方便伤残人士的设施，从此以後，伤残人士都非常活跃地参与了教会生活。不仅如此，他们还特别关注香港社会上许许多多生活有问题的人和心灵痛苦的人，为他们祈祷。
已往一般人一想到伤残人士，就会觉得他们是处於一个接受的地位，但其实，伤残人士在教会和社会中同样做出他们的奉献，积极地度信仰生活，为他人祈祷。
问：这次的主教会议是以圣体圣事为中心来讨论教会的生活，您是香港天主教伤健圣体御侍团的会长，顾名思义，您们的机构正是以敬礼基督圣体为服务的出发点，请您谈谈这个机构的宗旨和工作好吗？
答：我们是一个团体，我们相信每一个人都蒙召成圣，伤残人士也在内。伤残，不仅是身体的伤残，也有许多人是心灵上的伤残。不论身体或心灵伤残，如果能够透过朝拜明供圣体来接纳自己生命中的十字架，并且彼此扶持，来走成圣的道路，那麽，伤残本身也能成为一个祝福，使我们能够更谦卑又完全仰赖天主，来走成圣的道路。
问：香港成立这个伤残人士团体，一定是因为那里有很多伤残人士的问题。您可以说得更清楚一点吗？
答：许多人都以为伤残只是身体方面的伤残，其实，伤残不仅是必须坐轮椅，扶拐杖，使用手叉、脚叉，失明，失聪，伤残也包括自闭、弱智等等。有许多是心灵上的伤残，比如：患抑郁症、精神病、心灵破碎、被遗弃，这些人在某个程度上都是伤残的，他们常常会被自己的家庭、团体、社会所排斥，人们认为他们对社会没有建设作用。不过，天主非常爱他们。从耶稣的圣体，我们看到耶稣被刺破的心愿意拯救我们破碎的人类，因此，我们愿意和所有身心破碎的人同行，但我们自己缺乏力量，而必须靠朝拜明供圣体来得到力量。
问：您们推动朝拜明供圣体来协助伤残人士，请问，您们有哪些具体的推动方式？
答：我们没有什麽具体的工作，我们有的，是明供圣体。开始时，只有12小时的明供圣体，後来越来越发现许多伤残人士，还有我们的义工和中心的成员，都感觉到每次朝拜明供圣体後都增加了一份力量，多一份力量去接纳那些看来不怎麽可爱的人。因此，朝拜明供圣体很能够帮助我们从“爱”的道路上去成圣，因此，我们的朝拜明供圣体渐渐发展到24小时。现在，我们已经有两个中心进行24小时朝拜明供圣体。
不仅如此，我们也呼吁青年、儿童朝拜明供圣体。他们中有许多来自破碎的家庭。我们请这些青年和儿童为我们的家庭和社会祈祷，为整个教会，尤其为司铎的圣化祈祷。因为有圣德的司铎，可令教友、全教会和整个社会得到益处。我们除了每天叁次为司铎祈祷外，还在星期叁和星期五特别守斋，只吃面包和清水，来为司铎祈求圣德。我们也每月一次彻夜朝拜明供圣体，六小时不睡觉为司铎祈祷，特别祈求天主赏赐司铎恩宠，使他们的主日讲道能够触动教友的心，这样，教友们每次参加感恩圣祭，都能得到生命的食粮，他们便能在一星期中常常与天主同行，走他们的生命道路。连续六小时不睡觉不休息，实在是一个艰难的大牺牲。此外，我们每天中午两小时守斋为病人、家庭和请求的人代祷。我们也举行医治弥撒，祈求圣体医治破碎的自我形象、破碎的人际关系。常常有请求代祷的人打电话或写信给我们，表达对天主的感恩。我们也到个别堂区带领朝拜明供圣体祈祷活动。
问：黄修女，请您谈谈您参加这个会议的感想，有哪些时刻最令您感动，哪些事最令您感兴趣并愿意和我们的听众分享……
答：有很多方面我都觉得很感恩，很感动。最令我感动的，是看到主教们非常爱圣体，他们在圣体前屈膝跪拜的虔敬。我也在会议上看到主教们非常爱护神父们，欣赏神父们，知道他们做了很大的克己和牺牲，他们经常面对了许多的的困难。主教们在会上也表达非常渴望帮助神父们。教会有这麽多的好牧人，真令我感动。主教们在会议中也表现出非常关心家庭、青少年、有需要的人、许多因婚姻问题而未能领圣体的人。我看到主教们都真的是以慈父的心来讨论这些问题的。此外，我从这次的主教会议，也看到了教会的普世性。来自各地的主教们所关注的不仅是自己的地方教会，更是普世教会。会议也邀请了东正教和基督教的人士参加，充分显示出教会的开放。当然，在开放的同时仍然谨守自己的原则。主教们在会中说，我们是以圣体开始，也以圣体为高峰。
问：主教会议结束後您便要回香港了。请问，您要把什麽讯息带给香港的教友？
答：我要告诉他们，我们的教会，我们的牧人，非常爱他们。我也要告诉他们，我们有耶稣的圣体临在我们中间，而且时时刻刻临在我们中间，这是一个没有条件的恩赐。所以，我要告诉教友们：你们不要害怕，无论发生什麽事，都有天主的爱在圣体中彰显。因此，我们可以常常充满喜悦，充满盼望，彼此扶持。我们也要特别关爱最卑微弱小受排斥的人。
资料来源：
http://radiovaticana.org/cinesegb/notiziari/notiz2005/notiz05-10/not10-26.htm
<嘉诺撒仁爱修女会武昌堂>
简介
嘉诺撒仁爱修女会是个天主教的国际性修会，1806年创立于意大利。1868年（清同治七年），该会应湖北代牧区主教明位笃的邀请，共差派6位修女，从意大利来到了武昌，很快就在昙华林街区的花园山南麓，创办了一间小小的圣约瑟诊所。这是天主教传入湖北以来首次出现的外国修女，湖北有关修女的历史便从此开始。在6位修女来到武昌之后，嘉诺撒仁爱修女会从意大利差派来汉的修女逐年增多，最多时达到40余人。
1880年，明位笃主教主持兴建的汉口圣约瑟医院（该院1914年改名汉口天主堂医院，今武汉市二医院的前身）正式落成，嘉诺撒仁爱修女会的工作重心，便从武昌圣约瑟诊所转移到了汉口圣约瑟医院，从此汉口也正式有了外国修女以及她们所经营的医院。
明位笃主教于1883年病逝于武昌花园山，继任主教是意大利籍方济各会会士江成德。江成德主教精通建筑设计，1888年，他在任期内主持扩建了汉口圣约瑟医院和武昌圣约瑟诊所，并将扩建后的武昌圣约瑟诊所改名为“汉口圣约瑟医院武昌分院”。同时在分院周边，还帮助修女们陆续开办过育婴堂、教理班和工艺所等。1893年（清光绪十九年），江成德主教接受了数名中国籍贞女，计划成立教区修女会。于是，他委托嘉诺撒仁爱修女会，在武昌嘉诺撒堂举办修女培训班，这一办就办了十几年。到了1911年（清宣统三年），在这个培训班的基础上，由继任的鄂东代牧区主教、意大利籍方济各会会士田瑞玉批准，正式在武昌花园山祝圣成立了“中国训蒙修女会”，该会是湖北天主教历史上第一个由中国人组建的修女会。随后，该会总部在武昌大堤口天主堂挂牌，1926年迁往汉口。
1862年至1923年的61年间，武昌花园山一直是天主教的权力指挥中心，1923年12月，该权力指挥中心正式转移到汉口上海路，嘉诺撒仁爱修女会在武昌花园山的总部也随之转移到此。1926年，北伐军快打到武昌城时，嘉诺撒仁爱修女会赶紧将武昌的教产，处理给了刚成立不久的天主教武昌监牧区，并将该会在武昌的修女也全撤到了汉口，至此，嘉诺撒仁爱修女会在昙华林的历史便画上了句号。
1928年，美国俄亥俄州天主教地方修会，受武昌监牧区监牧、美国俄亥俄州方济各会会士艾原道的邀请，差派了“北美仁爱修女会”来到武昌，接管了嘉诺撒仁爱修女会已作处理的教产，并以此为基础，在武昌花园山南麓，兴办了比以往规模更大的“武昌圣约瑟医院（今湖北省中医院的前身）”和“花园山育婴堂（今武汉市儿童福利院的前身）”。
1929年，艾原道以北美仁爱修女会为核心，然后吸收中国籍贞女，共创了美中结合的“圣约瑟善功修女会”。从此，该会便一直在武昌花园山经办医疗与慈善事业。1948年，武昌圣约瑟医院进行改扩建，新建了一栋平面为飞机型的住院部大楼，这栋楼是在解放战争时期，武昌兴建的唯一高层建筑，因临近全国解放，物价飞涨，于是将原设计的6层楼改为了4层。1948年底，圣约瑟善功修女会的美国修女全部回国，该会的中国修女数人，亦随她们去了美国。
随后，圣约瑟善功修女会在武昌花园山的教产，全部由中国训蒙修女会临时代管，1951年被政府正式接管。“文革”期间，花园山上的嘉诺撒武昌会堂，曾被一个称为“反帝风雷战斗司令部”的造反派组织占用，由于这里交通不便，该造反派组织在此时间不长就搬走了，嘉诺撒武昌会堂便从此闲置至今。2005年初，这栋百年老房子终于受到关注，被列入了武汉市第二批颁布的优秀历史建筑名单。
资料来源：
http://www.douban.com/subject/8013341/
2009年3月10日星期二
<年轻的修女，希望你……>
<面对今日社会，一位教会长者对年轻修女的肺腑之言>
年轻的修女，希望你牢记在天主台前许下的铮铮誓言，尽心竭力，使自己的思言行为，一点一滴，一举一动，都合乎天主的旨意，合乎自己神贫、贞洁、服从的圣愿和异于众人的身份，无悔无怨，肩负起自愿肩负的重任，紧跟基督勇往直前。
年轻的修女，希望你永远忠于自己的圣召，以基督的劝谕鞭策自己，在完美中追求更完美，在圣善中追求更圣善。你既已舍弃了家庭，舍弃了天伦之乐，舍弃了别人难以舍弃的爱情与亲情，那么，除了忠贞事主以外，还有什么值得留恋的呢？
年轻的修女，希望你常步武历代圣人的芳踪，学习老一辈修女的德表，以他们的克苦、节俭、谦逊、朴素的嘉言懿行为楷模，激励自己，作为内修的动力，永远不松懈地为自己的神圣目标———传福音、救人灵奋斗终身。
年轻的修女，希望你努力向印度德肋撒修女学习，热情周到地为贫穷、饥饿、遭患难者服务，使自己更肖似基督，以慈悲、关怀和甜美的微笑去温暖那些被遗弃的人，将诚挚、真爱带进千家万户，帮助他们超越痛苦与困惑，使自己和被救助者都感到生命的深沉与厚实、基督博爱的大公与深远。这具体的救人善举，就是我们对天主的绝妙赞歌，远比我们用唇舌所唱的颂歌更优美动听，更悦乐主心。
年轻的修女，希望你在连续不断的祈祷中汲取那来自天上的智慧、活力与助佑，严格要求自己，把握自己，勉励攻打私欲，纠正失误，戒避贪婪，在成全自己的同时去成全别人，同时常警惕那来自外面世界的香风毒雾，常以信德精神把守心门，以超凡的气度驾驭三司五官。世俗的浮华将同急驰的岁月一起流逝，而我们奉献给天主的却是世俗的眼睛从未见过，世俗的耳朵从未听过，世俗的心思从未想过的无价珍宝，它将被上主镶嵌在永恒的生活册子上，不再更替，待这短暂而且有限的生活终结时，我们便可同主耶稣一同凯旋，一同欢欣，同圣保禄宗徒一起向天主汇报说，这场好仗我已打完，这场赛程我已跑到了终点，上主交给我的任务我完成了，现在可让你的婢女安然去吧！憩息在你的圣怀中，直到永远。
http://www.chinacatholic.org
来源:信德报(第204 期)·作者:魏佳美
http://zjsck.chinacatholic.org/XindeNews.asp?Id=1516
年轻的修女，希望你牢记在天主台前许下的铮铮誓言，尽心竭力，使自己的思言行为，一点一滴，一举一动，都合乎天主的旨意，合乎自己神贫、贞洁、服从的圣愿和异于众人的身份，无悔无怨，肩负起自愿肩负的重任，紧跟基督勇往直前。
年轻的修女，希望你永远忠于自己的圣召，以基督的劝谕鞭策自己，在完美中追求更完美，在圣善中追求更圣善。你既已舍弃了家庭，舍弃了天伦之乐，舍弃了别人难以舍弃的爱情与亲情，那么，除了忠贞事主以外，还有什么值得留恋的呢？
年轻的修女，希望你常步武历代圣人的芳踪，学习老一辈修女的德表，以他们的克苦、节俭、谦逊、朴素的嘉言懿行为楷模，激励自己，作为内修的动力，永远不松懈地为自己的神圣目标———传福音、救人灵奋斗终身。
年轻的修女，希望你努力向印度德肋撒修女学习，热情周到地为贫穷、饥饿、遭患难者服务，使自己更肖似基督，以慈悲、关怀和甜美的微笑去温暖那些被遗弃的人，将诚挚、真爱带进千家万户，帮助他们超越痛苦与困惑，使自己和被救助者都感到生命的深沉与厚实、基督博爱的大公与深远。这具体的救人善举，就是我们对天主的绝妙赞歌，远比我们用唇舌所唱的颂歌更优美动听，更悦乐主心。
年轻的修女，希望你在连续不断的祈祷中汲取那来自天上的智慧、活力与助佑，严格要求自己，把握自己，勉励攻打私欲，纠正失误，戒避贪婪，在成全自己的同时去成全别人，同时常警惕那来自外面世界的香风毒雾，常以信德精神把守心门，以超凡的气度驾驭三司五官。世俗的浮华将同急驰的岁月一起流逝，而我们奉献给天主的却是世俗的眼睛从未见过，世俗的耳朵从未听过，世俗的心思从未想过的无价珍宝，它将被上主镶嵌在永恒的生活册子上，不再更替，待这短暂而且有限的生活终结时，我们便可同主耶稣一同凯旋，一同欢欣，同圣保禄宗徒一起向天主汇报说，这场好仗我已打完，这场赛程我已跑到了终点，上主交给我的任务我完成了，现在可让你的婢女安然去吧！憩息在你的圣怀中，直到永远。
http://www.chinacatholic.org
来源:信德报(第204 期)·作者:魏佳美
http://zjsck.chinacatholic.org/XindeNews.asp?Id=1516
订阅：
博文 (Atom)
.jpg)
