<友情無價>

是否曾为友情而感恩？

人一来到世上就有亲友，幸好人可以选择朋友。

朋友明白你又爱你，接受你。他知道你的优点与缺点。他知道什么时候该接近、支持你；其他时候保持距离协助你成长。

他知道如何在相聚中保持距离！他拥有开启你心门的锁匙。唯有他尊重你内心神圣的一个角落。

他可以分享你的秘密，你可以告诉他你是谁，你可以和他同甘共苦，同笑共泣。

他能勇敢地纠正你的错误，因为他是你的朋友，真正关心你。

他与你的友情不会轻易被击毁。友情似好酒，越久越香。

找到真正的朋友，就是发现无价之宝，这友情不可轻易转卖，因它无价，你无法出价。

24/8/95
转载：星洲日报“古城透视”

<中邪 ？>

友人来电通知，另一位朋友病了，在中央医院。

问清病情，他说不知什么病，其家人说他最近体重迅速下降，心跳加速，双手发抖，又常出汗而且食量比平常多。左邻右舍猜说他中了邪，连病人自己也深信不疑。

到医院探望他时，只见他眼球突出，眼神呆滞，面无血色，静躺在病床上。与他交谈，他一问三不知，甚至问他何时入院也不知。见到他时，回想那友人所说的话，心想也许是得了甲状腺症（俗称大颈疱）。此病有好多种类，但病征如上所述，因病者及母亲曾患此病，经过一段时间的药物医疗，就会恢复正常，重者则需动手术，医生会视病者情况而定。

那天以后，就没有机会再见这位朋友，直到最近才得知，经过医生验血、检查，证实他得了甲状腺病。
病了却疑是中邪，就是小病也会成大病，不可不慎。

6/8/95
转载：星洲日报“古城透视”

<路上識人心>

清晨，驶车 经过船型博物馆交通 灯前；行人按钮，不久，灯转红，前面车辆停下，行人越过马路。仍然是红灯，前面司机耐心地等着，车后司机却紧按车笛，从望后镜中看见司机示意前驶，但灯还未转绿呀！

他继续不耐烦地按车笛，无人理会他，直到交通灯转绿。

什么时候开始红灯时也可前驶啦？难道是新的交通规则？抑或是没有警察时，红灯也可照闯？

不同的人作同样的选择，动机却各异。

最普通的莫过于因害怕受罚而作的选择，如：遵守交通规则是为免受抄牌、罚款。其次是为了夸耀自己所作的决定。

另一种是跟风者，随波逐流，没有意识地抉择。

正确的抉择动机应是明其理，知其价值，例如遵守交通规则，即使没有警察监督，也不随意乱闯，在小事上如此，在重大事上更须这样。

1/8/95
转载：星洲日报“古城透视”

<無言的要求>

“车子挡在门前，我不能出去啊！”原来他真正要的是帮他把车子移开。

“我好饿，有什么可以吃的？”事实上她不好意思要别人为她准备食物。

“我不会做这事，最近也好忙。”原来他是在拒绝。

“你有看到院子里的落叶枯枝吗？”她接下来那句该是请你去打扫。

“生活好闷，活着也是没有意思。”他正渴望旁人的关心与爱。

现代人越来越含蓄了。有几个人能听到无言的呐喊与求救呢？一串串言语的背后，隐藏着一股需要。一大堆话语的主要讯息是什么？要有颗“无言”的话语。

许多人寻死，并不是因为想死，唯一的原因是不想活下去。

也有一些人，宁可在雷电交加，暴风猛吹、大雨倾盆的夜晚，站在那景象里打颤，唯一的原因是屋里很闷。

19/7/95
转载：星洲日报“古城透视”

<回首有情風萬里>

六月八日，另一本《古丘系列》终于在《古林交响曲》中诞生了，她的名字就叫《回首有情风万里》；是中六华文班的第十四个婴儿。

出版《古丘》是甲洲唯一的中六华文班的传统。她融溶了整个中六华文班的喜、怒、哀、乐，记载了各式各样的文化，教育活动，分享了同学们的思绪、心路历程、感情、希望、理想、期盼……。她细挑着一群热爱中华文化、传统、华教儿女的挣扎与成长。

有些人，对于中六华文班也许还陌生，但对于那些曾经走过这段路，或正在上路，或是将来有志踏入中六华文班的同学；《古丘》代表着华文班成员的心跳，呼吸与骄傲，至少她是整个学习过程的合作成果与结晶。

今年，全世界纸价高涨，并没有使《古丘系列》因此而“难产”；同学们在林雄高老师的鼓励，指导及支持下，终于冲出种种阻碍，挑战，勇敢地把她“产下”，实在可喜、可贺。

希望中六华文班的传统得以延续流传，不只是发掘，培育人才，也藉此发扬中华传统文化，使下一代有根可寻，有源可归，华教也会因此而流传延续。

17/7/95
转载：星洲日报“古城透视”

<母爱>

那天傍晚，母亲与妹妹，带着孩子走在昆清路，拟往附近餐厅出席家人庆生。

这路是单行道，他们正想越过马路，只见一名骑士快速的从相反方向疾驰而来，后面有警员紧随
，想必是追捕他犯规。

为母者的第六感预测这电单车骑士正撞向他们，她马上想到孩子的安危；回转身，伸开双手把孩及妹妹围挡着，那骑士果然向她撞去，把她撞倒。那骑士推起电单车，继续逃走，结果警员无法把他擒住，让他逃脱了。

孩子们安然无恙，只受了惊。母亲却受伤，额头眼角处血流如注，他们赶紧通知家长把她送到对面的私人医院。

几天后，她才发觉除了额前的伤口缝了几针，身体多处淤青，尤其腿部更是红肿，走起路来一拐一拐，她却说这都算不了什么，还说只要孩子无事，这些疼痛都不要紧。

母爱超越生命，母爱令人忘我。

6/7/95
转载：星洲日报“古城透视”

<乡音考古思想起>

2009年1月18日

那天晚上（18/1），有听到周莉娜修女及张立德兄弟在 “爱FM”受著名节目主持人张吉安先生的专访。所以，有做下了些笔记，再次与大家分享。

天主教徒怎样过新年

-农历行年不是一个宗教节日，它是一个民族的节日。

-很期待，很重视农历新年（华人文化-我是教徒，但我也是华人，所以不能忘了我的根,我的原始是华人！），团员，送就迎新（脱去旧我，穿上新我），新的开始，思考新的方向。

-岁数增长，知识也要增长、心态上的进步。自身的存在，进步才是重要的。一个反省的机会。

-形式化。。。好的可保留，但如果只是表面化的就可免则免。

-自己去营造，规划自己要的新年。

-家和万事兴。拜年，彼此的宽恕，和好。

-工作忙碌的之余，新年的主要目的是“回家”。

-有些东西，是因为新年才会有；所以准备的过程和心情是不一样的。他好似凝聚一家人的努力，如：年糕。因为他们是一个人做不高的，是需要多人一起做的。所以，新年糕的意义就是不一样。这是城市人在回家时可以感受到的牵挂。所以，我们吃的是一种情怀。

-除了家人，还有邻居和亲人间的互助和帮忙。

-文化是一只在变化的。

-祭祖是在弥撒后向先人表示我们中华民族的孝道。这是信仰与民族之间的结合。不要以宗教来划分新年。

-经济不景并不会影响我们新年的诚意，因为除了大鱼大肉，除了华丽衣裳，新年是我们相聚及分享的日子。

-效法穆斯林的MINTA AMPUN。

-向父母，长辈敬茶。或到先人的坟墓去拜年。

-人越来越进步，思想却越来越退步。

-新年主要不是求“财”，而是求祝福。先向各自的神明感恩，然后向长辈，家人祝福。

作者：e2pe(Pete)Rawang
http://www.evland.com/bbs/viewthread.php?tid=20404&extra=page%3D2&page=2

<华人修女趣事>

修女的农历新年趣事：

1)1990年在新加坡接受修道培训。第一年我修生都不可回家。我们就在那里过新年。某天傍晚，有位美国老神父到访，他想到新加坡唐人街看看。那时我们几个人中是四个国际：新加坡华人，马来西亚印籍，沙巴Kadazan修生，一位泰国人，还有我。那位神父已经70高龄。一路上我们很开心，又惊喜，又很想介绍给神父我们所看到的。那里人山人海。突然我听到几个华人在旁窃窃私语：她们是什么关系呀？为什么她们都叫那老外：Father 呢？

2)1997年在菲律宾参加课程。与我同行的是位马来西亚的印籍修女。遇到春节，我们简单庆祝后，菲律宾修女们她们问：为什么你是黄皮肤，而她的皮肤是黑的？你们怎么同样是马来西亚人呢？

3)1998年到罗马读书第二年，除了文化冲击，很想家；春节，更想家。我们几位亚洲修女(来自新加坡，香港，加拿大及马来西亚)得到院长特别要求我们庆祝农历新年。我们几个就决定做火锅。忙了几天上市场买海鲜，还有各种配料；当晚，我们约有24位来自不同国家的修女(因为我们住在国际团体：除了其他亚洲修女，菲律宾，东帝国，印度等，也有澳洲，英国，巴西，非洲，美国，埃及，波兰等国的修女，我们多是学生，其他就是意大利修女了)。晚餐一开始，我们其中一人解释农历新年的来源，意义还有如果在自己的国家，我们会如何庆祝，她们都很好奇的发问很多问题。享用火锅时又要解释一番，如何准备与享用吃火锅的乐趣，有几位很冒险，与我们同食，另一些就只吃意大利餐；谁知我们刚开始把料放入锅里，她们已经吃饱了，到后来，才发现她们围着我们看，看我们怎样拿筷子，如何吃“不饱”因为我们吃了又加料，又吃，又加料......。最后一道问题：你们是不是天主教徒？？为什么你们庆祝华人的新年？？
答案：因为我是华人，然后是天主教徒，再然后才是修女。但，她们之间并没有冲突；我还是我，一位华人天主教修女；它并不能改变我是华人的事实！我引以为荣！

4)几年前提早回家过年；替妈妈采购年货。拿了收据到柜台换取红包封，在柜台服务的是位巫籍先生，拒绝给我，并说：你不是庆祝圣诞节吗？我笑着对他说：我也是华人，我也庆祝华人新年；他笑笑才开心的把红包封给我。

<天主教新春感恩祭典>

华人非常重视孝道，祭祖即为春节的重要活动。大年初一的开春时刻一到，便需向祖先敬礼，以示孝道。反观圣教会的传统，每台弥撒中都有为去世的先人及天使的特别祷文，所以行特别“新春祭祖礼”，正符合圣教会的教导，不相反圣教会的道理。
根据1939年12月8日教宗碧岳十二世谕令：“在祖先或亡者遗像，以及仅书其姓名的牌位前，鞠躬致敬，应视为可行而且合理的礼仪。”根据以上训示，教友可祭祖，只要内心不存偶像崇拜的观念就成，因为向祖先的灵位敬礼，并不代表祖先的灵魂附在灵位上，而仅是尊敬圣贤，伟人，追念祖先，不忘本之意思。
故此，每年农历新年大年初一，教会即可安排特别敬祖仪式，在弥撒后有祭祖礼仪，亦说明教会与中华文化的共融。


天主教徒如何庆祝农历新年，新春佳节：

1)除夕夜：参加子夜弥撒，团圆饭后全家人去教堂参加弥撒：除旧迎新，脱去旧人，穿上新人。

2)大年初一：全家人参加新年感恩弥撒：感恩与祈求。


当我们共聚一堂庆祝新年，这意味着我们有跨越了旧的一年，并准备迎向新的一年。过去的一年，无论是快乐，是痛苦，是成功，是失败，今天，让我们藉这新春感恩祭典，以天主子女的心情，感谢天主过去一年的照顾与降福，祈求天主悦纳我们去年的成果，并宽恕我们去年的种种过失。

在迎向新的一年，让我们继续祈求天主降福我们的教会、家庭、父母、兄弟姐妹及亲友恩人，并恩赐我国国泰平安、风调雨顺。

春节感恩祭典，以新春祝福"更新"和"团圆"二词为主题。

**神父为主祭，带领全体信徒进行感恩祭典。

进堂咏：(赞美全能、伟大的天主)
你们要按照造物主的肖像成为新人，度一个革新的生活。

忏悔礼：(求天主宽恕过错)

光荣颂：(光荣天主)

集祷经：
全能永生的天主，你是宇宙万物的原始，在此万象更新之际，求你恩赐我们革新生活，重振精神，一心向往你。

献礼经：
上主，在这新春的开始，求你悦纳我们的祭献，并降福我们全家团聚一起，共享你所赐予的平安和幸福。

诵谢词：
在这新年的开始、举国欢腾的日子，我们更应感谢你，因为你在所创造的宇宙中，以季节的变换，提示我们除旧更新，使我们藉着基督，重获新生，在天国的道路上，时时迈进。

圣道礼仪(聆听圣言)

读经一
取自创世纪第1章第14到18节。
内容叙述天主创造光体作为时节和年月日期的记号。

玛窦福音5：1－12
真福八端

耶稣一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，
他遂开口教训他们说：
「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
心 洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。
几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。
你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰富的， 因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。」

讲道：
今天是春节我们中国人过年，向来有一连串的活动，有放炮仗，穿新衣服，吃年夜饭，还有祭祖。这些活动都有一定的意义，那就是庆祝"更新"和"团圆"。春节期间，家家户户贴春联，最普遍的春联，是："春到人间，万象更新"。"阖家团圆"更是每一个中国家庭过年时的热切愿望。

那麽，现在，我们就从 "更新" 和 "团圆" ，这传统上新年期间的习惯祝福出发，来谈谈我们今日中国天主教徒的过年吧。

先谈 "更新" ，本节目弥撒中诵谢词的标题是"除旧更新"，经文上说：
在这新年开始，举国欢腾的日子，我们应该感谢你，因为你在所创造的宇宙中，以季节的变换，提示我们除旧更新，使我们藉着基督，重获新生，在天国的道路上，时时迈进。

对我们天主教徒说来，所谓"除旧更新"，就是"藉着基督，重获新生"。从前，耶稣同尼苛德摩讲新生，尼苛德摩不懂，问耶稣说：

"人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？"

耶稣回答说：

"我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国： 由肉的生的属於肉，由神生的属於神。"

耶稣讲的"新生"是我们基督信徒，在领洗时，接受的超性生命。我们的本性生命，好比年月，有起头，也有结束，顷刻过去。我们的超性生命，却好比基督，永垂不朽。所以也称做"永生"。

再说 "团圆" ，本节日弥撒中献礼经上说：

上主，在这新春的开始，求你悦纳我们的祭献，并降福我们全家团聚一起，共享你所赐予的平安和幸福。

这里所说的"我们全家"，不是张三李四的"全家"，而是全体天主子女的"家"── 就是普世教会。这里所说的"聚集一起"，也不是为享受人间的天伦之乐，而是为享受天主所赐予的"平安和幸福"。对我们天主教徒来说，所谓"阖家团圆"，无非是普世教会的合一共融。

今天是春节。我很高兴，看见这麽多教友，来到堂里，参与新春感恩祭典
不论是进堂的或不进堂的教友，我们都在今天这样的一个气氛中，为他们献上我们虔诚的祈祷！求主降福我们所有的家庭，都充满主的恩宠与平安！在团圆的时刻，是我们合一共融的时刻。是平安，是喜乐，更是主赐平安的时刻。

我们都要向我们在天的大父拜年。感谢他过去的一年中赐给我们的诸般恩宠，无论是我们知道的还是不知道的。我们都感谢赞美他！

这是我们的"更新"，这是我们的"团圆"，这是我们的新春祝福！

信友祷词：(为世界、教会、家庭、......各种需要祈祷)

*圣祭礼仪*
奉献礼品：
1 鲜花代表钦崇与敬拜
2 红烛代表希望与和平
3 年糕代表团结与和气
4 水果代表喜悦与成果

*隆重降福礼*
天主一切祝福的泉源，赐给恩宠：
1 神心康泰，全年如意
2 信德完整、望德热切、爱德坚强、恒心到底
3 天主圣三的降福

*新春祭祖礼*
1 视教堂的格局而定，将祖先的灵位摆放在中间或左或右皆可。
2 祭祖牌可写上：“中华民族列祖列宗之位”。
3 祭祖牌的两侧点燃各一支红色蜡烛。
4 祭祖牌前面摆放3个小酒杯。
5 准备香炉及3支香。
司仪：祭祖礼开始，全体肃立，主祭就位。

主祭：各位教友，天主的诫命要我们孝敬父母，追念祖先，今天，我们怀着对祖先感恩的心情，也特别为他们向天父祈祷。

领1：请为我们的祖先和所有以故的亲友祈祷，求主恩赐他们都能在天国团聚，共享永生的福乐。

领2：请为所有已去世而无人追念的先人祈祷，求主广施仁慈，恩赐他们都能进入天国，参加天主子女的行列。

领3：请为所有做子女的祈祷，求主使他们常感念父母养育之恩，都能善尽孝道。

领4：请为我们堂区所有家庭祈祷，求主恩赐我们在现世能和平相处，精诚团结，使我们日后都能到天上与我们的祖先和亲友团聚。

主祭：仁慈的天父，你是亚巴郎和雅各伯的天主，也是我们祖先的天主，求你俯听我们这大家庭的祈祷，使我们的祖先都能安息在你的怀内，得享你永远的福乐，因我们的主基督。

*献香礼*
（由辅祭点3支香，将香交予主祭，主祭接过，以双手举香齐额致敬，主祭代表全体教友在历代先祖灵牌位前，献上3支香，将香插入香炉中央。）



司仪：各位兄弟姐妹，现在让我们与主祭神父一齐向祖先行鞠躬礼；一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

*祭祖礼品*
献花：两篮鲜花，象征孝爱先祖。
（辅祭将鲜花篮交予主祭，主祭双手举花篮致敬后，摆于祖先灵位左右两侧，与蜡烛同排。）

献酒：3杯酒，象征思慕先祖。
（辅祭将酒壶交予主祭，主祭双手举壶致敬后，在祖先灵位前的3个酒杯酌酒。）

献果：两盘水果，象征敬爱先祖。
（辅祭将水果交予主祭，主祭双手举盘致敬后，摆于祖先灵位左右两侧，与蜡烛同排。）

*降福橘柑仪式*
（准备橘柑和圣水）

主祭：上主天主，在此新春佳节，我们将此橘柑奉献于你。橘柑象征生活的和平与幸福，并作为和睦相亲的标记。祈愿上主降福你所造的这些橘柑（+）并因呼求你的圣名，使凡领受此果实的人，身心康泰，日进于德，一生蒙你护佑，深感你的宏爱。 以上所求是因我们的主基督。
（主祭向橘柑撒圣水）

*新年团拜礼*

（主祭与众信友一同跪下，面向祭台，向天主行跪拜礼，表示钦崇与感恩）
司仪：一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

（全体起立，主祭面向信友，信友向主祭（及共祭神父）拜年，行一鞠躬礼，表示尊敬）。
司仪：让我们一鞠躬向神长（们）拜年。

（教友彼此贺年）
司仪：请各位兄弟姐妹彼此拜年，互祝新年快乐！万事如意！

*礼成咏*（众欢唱新春歌曲，同时主祭派送红包给教友（或小孩而已，视各个堂区的决定），服务员派送橘柑给众教友）


*到坟场敬祖*
（有些家庭选择在这一天全家人到坟场点烛，为以亡亲友祈祷。）

**教友参与民间春节风俗**
贴春联


年夜饭


舞狮



压岁钱


拜年



贺年片


*天主教春联*

天程有路年年进
主宠无涯日日新

佳节天增击鼓音韵
新年主悦诵祷经声

春回天地白花放彩
人有主恩万古翻新

元旦天开春景华丽
新年主赐圣宠丰浓

奉教拜天终年喜庆
进堂谢主合家平安

......。

资料来源：<<天主教新春感恩祭典>>

<天主教「祭天崇祖」的觀點 >

天主教「祭天崇祖」的觀點

作者：蕭擲吉

「祭天崇祖」乃我國固有文化裡飲水思源的具體行為表現。祭天之禮儀在天主教之感恩禮中表達得相當圓滿，天主聖子耶穌基督親自臨在於整個祭禮中，天主聖三也充分地傾注恩典在「聖言」（聖道禮儀）暨「聖體」（聖祭禮儀）中。天主教的崇祖禮儀通常安排在彌撒後舉行，將整個禮儀的生命豐富地生活出來。本文不再詳述祭天的意義，僅就崇祖之觀點表達淺見。

《禮記．郊特牲》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」天為萬物之始，祖先由天生，尊天德而報親恩，以祖配天；天者上帝也。祭祀祖先，一方面是「思慕之情」，一方面又是「報恩之義」，這是國人對萬物與人生本源的基本看法，祭天祀祖就是報本反始的方式。「敬天」必忠君，於是忠道得以申張，「法祖」則重喪祭，於是孝道得以發揚。「忠孝之道」乃是中國傳統社會的主要倫理規範。

自古以來，國人對於祖先的崇祀存有根深蒂固與優美的思想。據甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，作到了「事死如事生，事亡如事在」的地步。殷人對祖先的看法，認為他們雖然死了，但其精神（靈）依然存在。這也驗證著靈魂不死不滅的說法。

天主教在中國恢復崇祖禮儀是由教宗庇護十二世，於1939年12月8日正式批准實施。
1971年1月27日農曆春節由于斌樞機主教倡導，在台北師大附中禮堂舉行祭天崇祖禮儀，並於1972年擴大推行，受到當時國內各界人士熱烈響應，亦為中華文化復興運動的順利推展開創新頁。
此後，在台灣各地聖堂都在農曆大年初一感恩祭後舉行崇祖儀式，以中國傳統文化融入教會禮儀，一方面可以使國人對天主教是「洋教」的謬誤思想改觀，另一方面也是針對社會的移風易俗，可以「敦教化，厚風俗。」

（註：中國歷史中「禮儀之爭」的問題，簡單的說，就是基督信徒可不可以尊崇孔子與祭祀祖先。1704年教宗格來孟十一世，下令全面禁止中國的信徒進孔廟、祠堂、上墳等所有與祭祖祀孔相關的活動，觸怒了清朝康熙皇帝，因此下了禁教之令及隨後發生的諸多教難事件。令人惋惜的是，在「禮儀之爭」的背後，其實存在著儒家思想和基督宗教神學對話和溝通的可能性。請參閱《中國天主教史》第七章禮儀之爭－穆啟蒙編著，光啟出版社。）

崇祀祖先本身是中國人表達「慎終追遠」的孝思行為，聖經與中國傳統的思想並不相悖，在十誡中論及人倫的第一條便是：「當孝敬父母」，而且遵行的人是附帶有天主恩許的（出20：12；申5：16）。在各民族、文化中之美善的部份相信都是來自天主，文化或習（禮）俗本身具有多重的價值，天主教的文化特色是本著「教會的禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化，為使基督的奧蹟『能曉諭萬民，使他們服從信德。』（羅16：26）文化不但不會被消除，反而藉著基督得到救贖、變得更完美。」（《天主教教理》1204）正如主耶穌所說的：「我來不是為廢除法律或先知，而是為成全。」（瑪5：17）藉著基督提昇和聖化中華固有的傳統文化，使得「祭天崇祖」有更清楚的定位，也賦予了它新的意義和價值。

教宗若望保祿二世在1999年11月6日發佈的〈教會在亞洲〉的通諭裡，強調文化的融合：「亞洲人民以他們的宗教和文化的價值為傲……熱愛尊重生命的價值，憐憫眾生，親近自然，對父母、年長者和祖先的孝道，以及高度發展的團體意識……在這個互補與和諧的架構中，教會能夠以一種既忠於自身傳統又符合亞洲人心靈的方式傳達其福音。」在文化、傳統與宗教信仰中找尋一個新的平衡點和出發點，是教會賦予現代基督徒傳福音的新使命。

在天主教的信仰裡「諸聖的相通」，為亡者代禱是「旅途中的教會深深體會耶穌基督整個奧體的共融精神，自教會初期以來，便以極大的熱誠，孝敬追念已故的人；『為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。』（加下12：46）我們為他們祈禱，不但幫助他們，也使他們為我們的益處所作的代禱得以奏效。」（《天主教教理》958）在教會裡，11月稱之為「煉靈月」，普世教會以一個月的時間為亡者煉靈祈禱，與已亡的親友恩人的靈魂作肢體的共融，因為我們相信都一同領受基督的救贖之功。「莫悲傷，莫哭泣，我死後，會對你們更有益；念在茲，助在茲，其成效，超過我生活在世。」聖道明的遺言，將「諸聖相通功」的道理詮釋的巧哉！妙哉。

崇祀祖先時奉以「中華民族列祖列宗」之牌位（或如清明掃墓時），全家人聆聽聖經上的話，如：德44：1-15；瑪5：1-10，配以紅燭、鮮花、素果，以意敬心虔奉上一拄清香（※使用乳香更能清楚表達天主教禮儀的記號），獻上祝禱之意，還報以鞠躬之頂禮以表達景仰、肅穆、尊崇之意，願我們的禱聲如一瓣心香上達天聽，蒙主垂聽。

源遠流長崇祖之儀禮，是值得保存與發揚光大的文化傳統，更是今日基督徒面對文化與信仰，及傳統間的調適與整合的重要議題了。

资料来源http://www.theology.org.hk/forum/detail.asp?region_no=2&area_no=2&topic_no=170

<天主教祭祖有一段歷史>

天主教祭祖有一段歷史，你一定要知道喔！

各位朋友，關於祭祖的事情，在歷史中確實有一段讓人難過的事件發生。由於中國文化對西方國家而言不容易明白，尤其是中國所謂的祭祖的意義，更是如此。教會對中國人的祭祖有過很大的誤解，也有人因為這件事而受迫害；現在就讓我們一起瞭解中國的禮儀之爭吧。

禮儀之爭在中國天主教的傳教史上，一定是件不幸的大事。
自從一六四二年，明思宗崇禎十五年，有傳教士向羅馬教廷呈遞意見書，建議禁止天主教徒「祭祖敬孔」開始，至一九三九年，民國二十八年；羅馬教廷發出訓令廢除禁令，歷時近三百年。
在這三百年間，傳教士們有兩種不同的意見：有人認為「祭祖敬孔」是中國人的習俗，與宗教教義並不衝突；有的則認為「祭拜」祇能保留為天主。由於雙方堅持己見，大家向羅馬教廷呈遞意見書。教廷與明、清兩代的皇朝也屢次互派使者設法溝通意見。

首先，道明會士黎玉範上書羅馬，建議禁止祭祖敬孔。
一六四五年，清順治二年，教廷批准黎氏意見。
一六五○年，清順治七年，耶穌會士衛匡國赴羅馬呈相反意見書。
一六五六年，清順治十三年，教宗亞歷山七世再批准「祭祖敬孔」。
一六七四年，清康熙十三年，道明會士閔明我再上書羅馬反對祭祖。
兩年後，閔氏出版「中國歷史政治宗教概論」更激發了禮儀之爭。
一六九三年，清康熙三十二年，福建代牧嚴當下令禁止中國禮儀，不准祭祖敬孔。
一七○○年，清康熙三十九年，朝廷公開宣佈：祭祖敬孔為中國民間習俗與宗教無關。
一七○四年，教宗克萊孟十一世再下令禁止「祭祖敬孔」。
一七零五年，清康熙四十四年，教廷派多羅來華，皇帝以上賓之禮相待；惟獲悉多羅來意，遂命令即速離京。
一七零六年，清廷下令驅逐嚴當主教及畢天祥神父。
一七零七年，教廷欽使多羅在南京再頒佈禁令，清帝下令將他驅逐。嚴當主教專程赴羅馬告狀。清帝派遣耶穌會士龍安國等四人赴羅馬呈遞說明文件，以期溝通觀念。

一七一○年，教宗克萊孟重申禁令，多羅欽使死於澳門監獄。
一七一五年，清帝令德里格赴羅馬呈文教宗，克萊孟拒絕任何申訴，重申一七零四年禁令而且要求在華教士宣誓服從。
一七二○年，教宗遣使嘉樂來華，清帝賜宴，因再見教宗禁令，遂硃批：洋人不必在華傳教，禁止可也。教難由此蔓延。

一七二一年，清帝派馬安當、喜大教二人，攜「嘉樂使華經過」報告書，覲見教宗；結果如石沉大海，未見效應。
一七四二年，清乾隆帝七年，教宗本篤十四禁止禮儀爭論，同時要求在華司鐸一律宣誓反對祭祖敬孔的中國禮儀。禮儀之爭就此消聲，近三百年間，中國天主教徒在父母的靈柩前祇准鞠躬不可叩首。

一九二二至一九三二年，剛恒毅首任宗座代表來華，雷鳴遠神父竭力協助瞭解中國文化及外籍傳教士在華狀況。一九三九年，民國二十八年，羅馬教廷終於頒發訓令，廢除近三百年來所堅持之禁令，僅保留本篤十四終止禮儀爭論之禁令。禮儀之爭就此結束。無可否認的，堅持不同意見的雙方都是出自愛護教會的善意，但缺乏溝通、互不相讓的爭執，為傳教事業製造了無數的障礙，甚至釀成了教難，犧牲了千萬人的生命。這是中國傳教史上不可磨滅的事實。

禮儀之爭結束，很不幸的日本侵略中國以及接踵而來的內亂，又使天主教會在中國出現了地上地下之分。

雖然羅馬教廷接納現實狀況，肯定中國沒有分裂教會，但部份神職人員與虔誠教徒自認為忠於教宗，而拒絕地上教會的主教、神父以及他們所舉行的聖體及告解聖事；引領無數信德堅固的善良信徒，祇念玫瑰經、唱聖歌而不參與彌撒聖祭、不領聖體。這種現象雖來自部份傳教士的善意，但為基督福音的傳播與教會的廣揚，絕對不是件值得慶幸的事。救主耶穌一生勸導人愛人，甚至愛仇；同樣深信耶穌為救世主而寧願捨生致命不肯違背祂命令的主教、神父、信徒，怎能與同一信仰的兄弟姊妹拒絕往來，不肯對話而採取對立，不設法溝通而批評攻擊。這樣的對立如果持續蔓延，恐怕就是未來教難的成因。

昔日近三百年的禮儀之爭，現在看來純屬雙方的意氣之爭，與正統的教義沒有多大關係。祭祖現在可以在聖堂舉行。祭孔祇表達民眾對古代聖賢的崇敬，與天主教義毫無衝突。禮儀之爭的開端起於外籍教士之間的不同意見，其後果卻嚴重地傷害了教廷與中國皇朝之間的關係。目前地上地下的對立，則全由國籍神職人員所堅持。近年來，羅馬教廷與中國政府都希望天主教會不分明暗、上下合一，固執己見、堅持對立的人們，看不出他們的作為明顯地剝奪了無數善男信女辦告解、領聖體的權利，同時嚴重地阻擋了基督福音的廣傳。天主是愛，哪裡有愛，才有天主的臨在。

资料来源http://www.evland.com/bbs/viewthread.php?tid=12236&extra=page%3D9&page=1

<寻根>

寻根

1。引言
华人有一种惰性，对一些事物常保持一种得过且过，或无关痛痒的态度；或是不求甚解，半途而废的作风。很可惜的是，华人因此失掉了很多机会。本来我们的祖先在很多方面是前进的民族，很多东西是先由我们的祖先发明的，只可惜，后来没有跟进，没有往更深的层次去钻研，结果外人站了先机。在真理方面，我们该有追根究底，实事求是的精神，才能实际地掌握真理。

2。孝道
我们华人是最注重孝道和深具家族观念的，这可由我们的各种风俗习惯和传统得到证明。像华人新年期间，家庭成员，不论在什么地方工作，都会尽力回家团聚，吃团圆饭，以表示对父母长辈的孝爱，和对兄弟姐妹的亲情。在此期间，不但要对在世的父母长辈表示孝道，同时也要以敬祖仪式，追念已去世的祖先功德。还有清明节扫墓，全家到坟地纪念祖先的传统，都是在表示华人的孝道与美德。

3．寻根
中国大陆于80年代开放以后，在各地的华人团体之间兴起一种《寻根热》。很多人都回到祖国寻找祖先所居住的地方，以表示对祖先的纪念，崇敬与孝爱。还有本地的华人，有些家庭的大门门楣上刻有《太原》，《汾阳》或《济阳》等；还有在报纸上时常看到登有《王氏太原堂》，《郭氏汾阳堂》等，那时是表示 ，他们的祖先是居住在那个地方的，好让下辈常能记得他们的根源。寻根实际上就是一种［孝道］的行为。

4．天主教教义与华人文化
如果细心地研究一下，可以发觉，我们华人的传统孝道与美德都很吻合和接近教会的道理。
我们华人注重孝道，而我们教会也注重孝道。天主十诫中，第四诫不是说《孝敬父母》吗？并且这是唯一的诫命中，天主许下，在现世就得到赏报：那孝敬父母的在现世可获［延年益寿］。
至于说寻根，教会也同样的推崇。所谓《孝敬父母》，不只是指直接的亲父母，也指祖父母，曾祖父母等，一直推到所有的祖先。尤其为我们教友来说，还要追到我们的最后根源：天主。圣经上创世纪就提醒我们说，是我们寻根，好能感恩图报。在圣经上有关耶稣的出生，从天主性来说，他是天主的唯一独生子，按人性来说，他是玛利亚所生，是达未的后代，亚巴郎的后代。

5．礼仪之争
天主教传入中国，是借助外国传教士的献身与努力。当然，绝对不能否认他们的功劳。有些传教士，他们远离祖国，完全牺牲地来传布福音；到中国后，努力融合于华人文化，风俗习惯，只是为要把天主福音传给华人；像明朝时代的玛窦，民国时代的雷鸣远等。但也有些传教士没有完全了解中国风俗文化，而以他们本国的情形和自身的观点作了判断，误把中国的风俗习惯当成有损教义的迷信，而加以排除。就这样，传教士中分成两派，争执的很激烈，而且不能妥协，达不到共识。结果，争端呈到罗马去。在古时，交通不方便，传媒更缺乏，罗马不能了解真情，且在被逼之下，为了避免异端邪说混入教义，当时就发下命令，禁止《祭祖仪式》的举行。这禁令已持续了很久，已深入教友的脑海中。虽然这禁令现已解除，但可惜的是，很多教友还是过于守旧及不 了解真相，还不能接受《祭祖仪式》。

6．《敬祖仪式》与《献香》问题
这禁令已在多年前解除，敬祖已被认定是合乎教义的风俗，因此已不成问题。想来该是因为罗马教廷经过重新研究之后，了解到敬祖本身并不是迷信，只是有些私人增添的小节不太合乎理性而已。前于斌枢机主教就曾亲自隆重地举行。因此，现在愿让教友知道，敬祖和献香不是迷信，不相反天主教道理，是可以举行的。这是一件很有意义地风俗，能帮助避免外教人的误会。希望教友们能破除古旧的错误想法，而加以接受！

7．提倡敬祖的理由
有些青年，本来很愿意进教，但不蒙父母许可。为什么呢？父母说：你们进教，当我去世后，你们不再管我了。你想，这是多么大的误会？又多么可惜！
还有些教友同教外人结婚，在有关敬祖事宜上，内心得不到平安。因为，一方面，他是教友，觉得不能拿香敬祖；二另方面，在家公家婆或岳父岳母的命令下，又不能不作，实觉良心难安。
因此，为使《敬祖》问题不再成为人们进的阻碍，和使那些和外教人合法结婚的教友能得到心灵的平安，希望教友们都能认清《敬祖》的真相而加以接受；并且，如有可能，提倡它的举行，以利福传工作。

8．结论
拥有这么崇高的华人文化，我们实当感觉自豪，并予以推广和善用。像上面讲过地孝亲敬老的美德，是该当奉行的。尤其是我们应感到自豪和 荣幸的是，我们有一个这样崇高的《天人合一》理想，如能奉行，可使我们达到最高境界。这就是我们人生的目的。而这些美德和理想都是这样的相似和接近天主教的道理。我们除了感到自豪以外，还应感谢天主启示给我们祖先这么崇高与优美的理想。只可惜，后代又犯了惰性，只停止在这理想的模糊阴影之下，而没有作更深入的研究。结果失去了同天主更接近的良机。当然如果认清方向，迎头赶上，还是能达到目标的！希望教友们能革除旧思想，旧观点，以新的方式，回应天主的邀请，勇敢地遵循着天主的计划。

接下来我们的任务是：
以天主教教义来提升华人文化，
再以华人文化来推动福传工作！

~槟城教区徐连文神父于2001年1月23日~
资料来源：http://www.evland.com/bbs/archiver/?tid-12236.html

<新年祭祖飲水思源>

天主教 不反對祭祖

陳聰敏神父：天主教會不反對華裔教友崇敬祖先。
一般人誤以為，華人一旦皈依基督宗教，就不得持香祭祖，事實不盡然如此。基督宗教裡最古老的天主教，允准教徒繼續保留這傳統文化禮俗。

天主教神父陳聰敏說，自從教宗碧岳十二世于1939年發出諭令以后，教會不反對教徒崇敬祖先的立場就更為明確。因此，只要內心除卻迷信及偶像崇拜的觀念，天主教徒清明節上墳掃墓或新春祭祖，都是不成問題的。

難怪乎，每年大年初一，在陳神父服務的八打靈聖依納爵堂，必定佈置得紅彤彤，一對春聯高掛十字架旁，祭台左側有個祭祖台，上面擺著一個寫著“中華民族列祖列宗之位”的牌位、一個香爐、一對紅蠟燭和三個小酒杯，準備在新春感恩祭結束后，舉行隆重的祭祖禮。

禮儀中，主祭帶領教友向祖先牌位上香及行三鞠躬禮，陳神父表示，這是代表尊敬聖賢、追念祖先，而不是迷信祖先的靈魂附在靈位上。同樣的，天主教徒在家中擺放先人遺照，只是代表思念之情，而不是拜偶像；清明上墳掃墓，只是點香敬禮，卻不燒紙錢。

獻花獻果 另有寓意

在一般民間信仰的祭祖禮上，是由主祭帶領頌念祭文。
如果道教祭祖使用的供品，是帶有恭請祖先共享共食之意，那么，天主教堂新年祭祖時獻花、獻果、獻酒，又是何解？

陳聰敏神父解說，獻果獻酒，並不意味邀請祖先來吃，而是賦予更高的意義，例如酒象征思慕、水果象征敬愛。至于獻上三炷香，則表示讓禱聲借裊裊而上的香煙上達天堂。

“祭祖時，我們抱持肅穆而緬懷的心情，讚揚著名的偉人和歷代祖先，感懷他們對家庭和社會的貢獻，紀念他們如何恭敬天主、如何愛人，並按教會的傳統，為亡者祈禱，希望他們早日與天主相聚。”

陳神父說，沿襲儒家尊賢敬老的傳統價值觀，華人天主教徒祭祖與教義不但沒有牴觸，且有文化相融之效。蓋因，教會平時在感恩祭中皆為祖先祝禱；儒家崇敬祖先的根本意義，也在于緬懷祖先的恩德，效法先人的德表，建樹美好的人生，故此，兩種精神恰好融合為一。

“好的文化，能夠提升人類的生活，教會對于有助提升生活、信仰的文化給予肯定！”他透露，不單是華人祭祖文化，天主教會也融入興都豐收節龐格爾（ponggol）慶典。

沒有祖先 文化崩潰

天主教堂大年初一隆重舉行祭祖禮，主祭帶領信眾向祖先牌位致三鞠躬禮。
孔子《論語》〈為政篇〉有言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”由始至終，儒家並未把先人當神祭拜。

道教徒則相信，祖先拜久了就會升格為神，是守護家裡的神，祭拜的人多了，也可以成為他人的神。

馬來西亞道教學院主席王琛發說，中國人的神祗就是由此而來，倘若沒有了祖先，也就什么神都不存在；倘若反對祭祖，中華文化也就隨之崩潰。

有新教、舊教之分的基督宗教內，多數新教派不推崇傳統祭祖文化，反而是舊教（天主教）未有這樣的色彩。天主教神父陳聰敏說，華人皈依天主教，並未有背叛祖宗的包袱，天主教“十誡”第四誡為孝敬父母，崇敬祖先亦是一種表達，但只是“敬”而不是“拜”，教友不能把祖先當神祗膜拜。


『敬天、祭祖』是中華民族淵遠流長的傳統文化。
道教徒過年祭祖，是冀望祖先共享人間煙火、庇佑子孫，從此五福臨門。

基督宗教裡最古老的天主教允准教徒繼續保留祭祖的傳統禮俗。

转载：http://www.chinapress.com.my/topic/focus/default.asp?sec=CNY&art=0204CNY.txt

<天主教新春祭祖>

祖先崇拜
zǔxiān chóngbài
WORSHIP, ANCESTOR

参阅： 587敬礼 266宗教 168自然宗教 477祭天 671儒家 619道家 70中国礼仪之争

（一）概念说明：对祖先崇拜ancestor worship是中国人最古老的文化传统，有学者称之为崇拜祖先的宗教，它在公元前1700年以前就已存在。以后经过商、周等朝代的传承，尤其经由儒家的发扬及推行而形成中国民间宗教生活与社会生活的核心，在数千年中国文化进展的过程中，历久不衰。

（二）对祖先的崇拜基于人民对祖先的看法或信仰。据中国历代文献的记戴，可归纳为以下数点：

(1) 从殷商开始，对祖先就有「事死如事生，事亡如事存」的看法。相信人虽然死了，但精灵(灵魂)依然生存。这种信念一直流传到今天。保留在中国人民心中。因此，对生者的尊敬也应该给予亡者，尤其对亲属长辈。

(2) 相信祖辈在死后可得一种神秘的能力，仍然在冥冥中观察子孙的行为，而可以对他们降祸或授福。因此子孙在祖辈死后要给予厚葬，相信藉着祭亲的仪式能保佑后代免于灾祸。

(3) 深信世间一切由一至高无上的神（即上帝）所主宰，但一般人不能与上帝直接相通，须透过王室、祖先的神灵。祖先被认为是上帝与人间世的主要媒介。

(4) 后来经过儒家的伦理化，祖先崇拜被认为是对祖先报本、思恩和续孝。这种思想自周代末期以后，直到现代成为中国人祭祖习俗主要内涵，也就是儒家所强调的「孝道」。

（三）简史：

(1) 祖先崇拜之理念的实践，在历代演变的过程中更是多采多姿。各地有常设的场所，如祖庙、家庙、祠堂、宗祠等，以供奉列祖列宗的牌位。并制订固定与不固定的祭祖日，如今仍保留下来的有春节、清明节、中元节等民俗节日。这一切都表示中国人一向对祖先崇拜的重视。

(2) 国人对孝道的实践，在方式上，虽与天主教教会的作法不同，但基本上与天主教教义并不相违，无论旧约(出廿12)或新约(弗六1～3)都强调要孝敬父母。
教会自始以来就编订安葬亡者的仪式，并在礼仪中追念逝世的亲友等。因此利玛窦来华传教时，容许信教者祭祀祖先。
但以后来华的方济会士与道明会士大体上却持不同的意见。问题的症结不在于祭祖是否应该，而在于祭祖的「仪式」。
反对者认为祭祖的礼仪含有宗教迷信的成份，或有流于迷信的危险，因而对中国传统的祭祖方式不能认同。双方争论良久，此即所谓「中国礼仪之争」。
教宗克雷孟十一世(Clement XI, 1700-1721)在1715年发布禁令，禁止教友以中国传统方式敬拜祖先。
此禁令在传教士中间引起了热烈的争论，也导致当时朝廷的不满，阻碍了福传的工作。教宗本笃十四世(Benedict XIV, 1740-1758)为使在中国的教规一致，1742年又颁发通谕重申禁令。这项禁令，在近两百年后，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)1939年时才解除。

(3) 1939年，教宗碧岳十二世发布关于中国礼仪问题的声明：1)教友可参加在孔庙和学校内孔子像前或牌位前所举行的敬礼。2)不禁止在天主教学校内悬挂孔子像或设孔子牌位，并许可在像前或牌位前行鞠躬礼。3)教友参加以上敬礼如有迷信之嫌或有被人误会之危险，应声明教友敬孔的意义。4)在亡者或亡者像前，或在祖先牌位前，可鞠躬或行其他社会的敬礼。

(4) 教会对有关祭孔、敬祖问题改变政策的主要理由，首先是时代改变。民国以来，政教分离，信仰自由，文化传统与宗教迷信不像从前那样混淆不清。教会当局也逐渐了解到中国社会一些传统的礼仪未必与宗教有关连。其实在各地文化传统中有很多优良的成份；只是思想过份保守的传教士不知运用来传扬福音，忘记圣保禄宗徒传教的榜样（格前九21）。梵二大公会议(1962-1965)的〈礼仪〉宪章说：「在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至如符合真正礼仪精神的条件，教会有时也在礼仪中采用」(37号)。《教会传教工作》法令中进一步说到「要遵循本国的传统，在祖国的文化与社会范围内，表现这种新生活。他们应该了解祖国文化，医治保存它，按照新的环境加以发展，最后要在基督内使之完美，好让基督的信仰及教会的生活，不再是外国的，而要开始深入社会并转移风气」(21号)。

(5) 民国以来，数千年祭天祀祖的传统习俗，因社会的变迁，已逐渐消逝。于斌枢机(1901-1978)秉承梵二的指示，为发扬我国文化，乃于1971年发起春节祭祖，他的倡导得到社会各界的响应与支持。此后，天主教信友在春节时，即普遍在各地天主堂举行敬祖祭天（弥撒）礼仪。

(6) 天主教也于1974年编订了祭祖礼规。主教团特别指出推行祭祖的宗旨：
1)为重申天主诫命「孝敬父母」的基本精神，激发教友孝亲之情，从而增进其孝爱天主之德。
2)为澄清国人对我教会「信天主而忘祖宗」的误会，并使教外人士对我教会有正确观感。
3)为复兴中国文化，崇尚孝道与慎终追远的美德，使天主的福音与我国的传统文化融合。
4)为规正教友「祭祖」的正常发展，破除其迷信色彩。
此外，该礼规特别指出，祭祖先不得把祖先视为神明，不可焚烧冥纸；祭礼可融会传统习俗与教会礼仪。许可在适当处所设置祖先牌位及香案，作为感恩颂德和激励孝思的象征。

因此传统式的祖先崇拜，只要把仪式中的迷信成份除去，本来该得到教会的鼓励。在牌位前献香、献花、献酒、献菜、鞠躬或叩首等传统的各种礼节，已经是目前祭祖仪式中常采用的方式。祭礼配以圣经宣读及祈福祷词，真正形成教会礼仪，这也是礼仪本地化的一种尝试。

参考书目：

中华文化复兴运动推行委员会主编，《中华文化概述》，初版，台北：中华化复兴推行委会出版，1974，362-264。

成世光，《天人之际》，初版，台南：闻道，1964，94～57；287-315。

李智仁，《台湾基督教会与祖先崇拜》，台南：人光出版社，1995。

周长耀，《敬天探源》，再版，台北：世纪书局，1973，431-512。

思高圣经学会编着，《圣经辞典》，思高圣经学会出版，1975，768-770。

洪德光，〈俎豆馨香─ 历代的祭祀〉，《敬天与亲人》，刘岱主编，初版，台北：联经出版，1982，366-379。

韦正通，《中国文化概论》，再版，台北：水牛出版社，1973，79-85。

董芳苑，〈「祖先崇拜问题」的商榷〉，《台湾神学论刊》，第一期，台湾神学院出版，1979，88-108。

辅神研究小组编着，《天主教的祖先崇敬》，台北：光启出版社，1995。

赵宾实，《儒道思想与天主教》，初版，台中：光启出版社，1960，181-200。

罗光，《教廷与中国史节史》，初版，台中：光启，1961，151-185。

作者：赵一舟
资料来源http://www.ccccn.org/book/html/131/7481.html

1. 农历新年祭祖
2. 年初一，为什么上香祭拜祖先?
天主教祭祖
新年期间，本邦某天主教堂在弥撒时，也举行了祭祖仪式。
只见教堂内摆起红布香案，供起香炉、祖先牌位，奉上水果、年糕、茶酒及香烛，全体教友向列祖列宗行三鞠躬礼。
根据怡保圣米高天主堂的谢福华神父接受报章访问时说，祭祖纯粹是华人自古以来就有的文化习俗，没宗教色彩，也不是拜神。
在祭典上烧香，不是华人拜神时才会有的仪式，一些西方国家也有烧香的习惯，只不过他们将香磨成粉状，放入容器燃烧，以散发香味，并不像华人使用一根根的香枝。
如果有教友想要在家中放置祖先灵位且上香拜祭，他也不会阻止，因为这是尊重祖先的做法。
转载：《光明日报》2006-1-31



谢福华神父与教友敬祖仪式

小孩也参与祭祖

一对年轻夫妇

一对中年夫妇

最年长的一对夫妇




黄锦强提供相片
(怡保天主教堂新春祭祖仪式)

<回家过年庆团圆>

我们全家人都期盼新年，除了可以相聚，更可以饱飨妈妈的传统亲手美食：

年除夕通常是吃火锅，围炉。


年初一，清晨，早餐必须享用的汤圆


大家参加弥撒，祭祖，然后到坟场后，回家吃午餐，会是以下的餐谱：
潮州咸菜汤


卤鸭：通常是两只，一只是妈妈弄的潮州式，另一只是二嫂煮客家式。



潮州蒸鱼


杂菜：五颜六色，四季美景


五香肉卷


虾姑


亚山糕虾


槟城Laksa:已在10年前成了我家的年菜，来拜年的亲戚朋友都知道，甚至不客气先说好要吃Laksa，通常妈妈是煮了一大锅，真的是很大很大的锅，可以吃上几天。


Bunga kantan, daun kesum, daun pudina是槟城Laksa其中主要菜料

母亲最拿手的Achar很考功夫的噢，我至今无法掌握及控制烫菜的速度，因此Achar并不是母亲煮得即香又脆

潮州甜品：芋泥


还有母亲会亲手裹粽子。因为端午节孩子都在外，在春节庆典后，她就裹粽子给在怡保的大儿子，媳妇与孙女们，给在新加坡的二儿子，媳妇及女儿，给三儿子，他太太及女儿，还有当然给我这个女儿啦！所以我们将是满载而归，除了各式各样的年饼糕点，我们还有香美的粽子。

每次想起妈妈，她真正是最佳厨师，还会融合各家的特别佳肴，无论是潮州食，马来食或是传统的糕点，她，懂得突破局限，粽子，汤圆也可在其季节外享用。爱使她更富想象力，爱跨越一切；难怪圣师奥思定说：爱，然后做你喜欢做的。Love, and do what you wish!因为爱会教你你所不懂，所不敢做的。难怪很多亲戚朋友都喜欢上我家......。
忘了说：除了妈妈，大哥大嫂，二嫂，最近加入阵容的是妹妹及侄女都会争先恐后要展现身手煮几道年菜给全家人享用。最新的策划是年初一过后，大家可以配合煮一餐。当然，较年轻的一代通常就煮西餐了。
许多朋友听到这事都很羡慕，因为很少，真的很少人喜欢下橱做饭了。





我家妈妈够富创意吧！她可以把一年四季佳节在同一个时候，大家，一起，庆祝！她只期盼孩子，媳妇，孙子可以开心饱飨她的爱心餐。
回家，是过年，也是为团圆，为爱。
期待，期待新年快来！