（１０）请多从“喜讯（天主爱人）”的角度来讲信仰
1. 有些人将“传福音”说成“拉人”入慕道班或教会！这个例子提醒我们在遣词用字方面该积极、正面一点，它亦让人见到：同样的内容、事情，若以不同的角度来讲，是可以带出不同的效果和讯息的。所以，有人教道理时，会给人家一本书，或一堆教条，有人却给人喜讯;。
2. 从“学术”的角度来讲天主的道理，人家便接收到“一堆知识”；从“教规”的角度讲，人家便接收到“教规”；从诫命、规条背后的“精神”来讲，人家便明白遵守诫命的意义；从“喜讯（天主爱人）”的角度讲，人家便接收到“喜讯”。
3. 小弟认为，我们应多从“喜讯（天主爱人）”的角度来讲信仰。
4. 如果我觉得天主是非常严厉凶恶的，我就很难给人传达天主是个慈爱的神。自己对那要讲的东西有怎样的体会，就会传到怎样的讯息、效果，所以自己内心（境界）、灵修、与主的关系，认识有关的道理…等等是很重要的。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/10.html
2009年6月5日星期五
<宣讲技巧11>
（１１）从一篇极好的讲道辞“偷师”
如果你觉得以下这篇吴智勋神父“和平纶音”主日讲道讲得好，请想一想它好在那里？及为甚么会讲得这么好？讲得好的原因就是宣讲技巧，请你找出这些技巧，并写在旁边的空白地方，并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的! ;讲道辞。做完之后，你可以在讲道辞下方，看看
这篇讲道可以在香港的“天主教信仰热线”（电：２８８５００２５）中的“基督徒生活之道”（接通电话后按４５３）收听（全日播放），
亦可在http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。
你找完之后，不妨与我所找到的比较一下，详见讲道辞下面的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”。
真福八端（玛５：１－１２）
真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 、 革 命 性 的 ， 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 ， 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。
这 里 每 一 端 都 说 “ 有 福 的 ” 。 “ 有 福 的 ” 是 甚 么 意 思 呢 ？ 不 是 说 “ 你 真 幸 福 了 ” 的 意 思 ， 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 ， 它 的 意 思 就 是 ： “ 喜 乐 吧 ！ ” 若 用 现 代 人 的 说 话 、 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 ， 就 是 ： “ 恭 喜 你 ！ ” 基 督 在 这 里 说 ： “ 神 贫 的 人 ， 恭 喜 你 ， 因 为 天 国 是 你 的 ！ ” 很 清 楚 ， 这 是 基 督 一 个 赞 叹 的 词 ， 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 ， 正 是 “ 你 能 够 达 到 如 此 境 界 ， 就 恭 喜 你 了 ” 这 个 意 思 。
我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 “ 神 贫 的 人 是 有 福 的 ” ， 历 来 最 具 争 论 性 的 就 是 “ 神 贫 ” ， 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一 谈 。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 “ 贫 ” ， 这 是 很 简 单 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 ， 比 方 ， 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 ， 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 么 ， “ 神 贫 ” 又 是 甚 么 意 思 呢 ？ “ 神 贫 ” 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 ， 而 是 说 一 些 人 在 生 活 上 极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 里 的 人 ， 我 们 称 为 “ 神 贫 的 人 ” 。 一 般 来 说 ， 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一 个 神 贫 的 人 ， 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 ， 满 足 了 他 各 种 需 要 ， 所 以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 ， 因 为 贫 穷 的 人 无 所 依 赖 ， 所 依 赖 的 只 有 天 主 ， 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 ， 在 生 活 上 这 么 需 要 天 主 ， 你 就 能 够 以 一 个 全 新 的 态 度 来 处 理 财 富 ， 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 ， 财 富 只 是 一 个 帮 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 ， 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 ， 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你 走 向 天 主 时 ， 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 ， 如 此 ， 你 始 终 都 是 服 侍 一 个 主 人 ， 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 ， 你 可 以 说 是 个 神 贫 的 人 ， 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 ， 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社 会 里 面 的 诱 惑 。
第 二 种 是 “ 哀 恸 的 人 ” 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 ， 而 不 是 指 一 时 的 感 触 ， 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了 天 主 ， 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 ， 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 么 多 事 情 上 得 罪 天 主 ， 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个 地 步 ， 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 ， 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 么 强 烈 地 感 受 得 到 ？ 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 ， 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 ， 在 他 三 次 不 认 主 的 时 候 ， 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 ， 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 ， 而 是 以 一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 ， 这 样 ， 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 ， 因 为 觉 得 天 主 这 么 爱 他 ， 他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 ， 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 ， 福 音 说 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ！ 这 是 个 有 福 的 人 啊 ！ 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天 主 给 他 这 份 爱 ， 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 恶 ， 或 世 界 的 灾 难 、 国 家 的 灾 难 、 别 人 的 不 幸 ， 如 果 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 你 是 一 个 有 福 的 人 ， 因 为 有 一 份 那 么 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代 见 到 的 苦 难 太 多 了 ， 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 ， 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 ， 看 得 多 了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 “ 噢 ！ 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 ” 就 是 一 个 这 样 的 感 叹 而 已 ！ 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 ， 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 、 这 件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 ， 一 次 是 为 拉 匝 禄 的 死 ， 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 ， 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是 很 爱 拉 匝 禄 ， 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 ， 这 里 是 这 样 说 的 。
第 三 种 是 “ 温 良 的 人 ” 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 、 说 话 时 也 阴 声 细 气 些 的 人 ， 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 ， 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 ， 人 都 不 会 记 恨 ， 不 会 去 报 复 ， 不 会 以 牙 还 牙 ， 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 ， 历 史 上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 于 这 类 人 ， 或 者 马 丁 路 德 甘 ， 也 可 算 是 这 类 人 ， 或 者 说 菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 ， 也 是 相 信 温 良 的 力 量 ， 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些 人 是 懂 得 温 良 的 力 量 ， 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 “ 他 们 将 承 受 土 地 ” ， 我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 ， 为 甚 么 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ？ 大 概 是 指 着 以 色 列 人 说 的 ， 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 ， 现 在 都 是 用 武 力 去 维 持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 ， 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样 的 一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 ， 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承 受 ， 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 ， 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 ， 这 些 土 地 亦 无 需 用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。
第 四 类 “ 饥 渴 慕 义 ” 的 “ 义 ” 可 以 指 “ 因 信 成 义 ” 的 “ 义 ” ， 简 单 来 说 ， 这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 ， 好 像 我 口 渴 时 想 饮 水 ， 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 么 自 然 的 话 ， 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 ， 很 多 时 我 们 真 的 没 去 到 一 个 这 样 的 境 界 ， 会 在 生 活 上 对 天 主 说 ： “ 主 ， 我 需 要 你 ！ ” 圣 奥 斯 定 就 有 这 样 的 感 受 ， 他 曾 说 过 一 句 名 句 ： “ 主 ， 除 非 得 到 你 ， （ 否 则 ） 我 的 心 永 远 得 不 到 安 宁 。 ” 即 是 他 饥 渴 慕 义 、 渴 望 天 主 的 恩 宠 ， 渴 望 到 这 样 的 地 步 。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 么 需 要 祂 的 时 候 ， 正 如 耶 稣 所 说 ： “ 你 们 纵 然 不 善 ， 都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 ， 何 况 你 在 天 之 父 呢 ？ 祂 岂 不 会 将 天 主 的 圣 神 赐 给 你 们 呢 ？ ” 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 ， 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的 饱 饫 。
第 五 类 是 “ 怜 悯 人 ” 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 ， 有 一 份 慈 悲 的 心 肠 ， 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 ， 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 ， 这 个 就 是 圣 经 上 “ 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 ” 所 做 的 ， 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 ： “ 他 动 了 怜 悯 的 心 。 ” 面 对 着 一 个 犹 太 人 － 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 ， 自 然 就 会 说 ： “ 活 该 ！ ” 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 ， 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时 候 ， 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 ， 去 帮 这 个 人 ， 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易 的 ， 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 ， 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 ， 我 们 才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 、 去 怜 悯 别 人 ， 这 个 就 是 我 们 每 次 唸 天 主 经 时 的 祈 求 ： 求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 ， 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。
第 六 类 是 “ 心 地 纯 洁 ” 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 么 简 单 ， 而 是 指 我 所 有 的 行 为 、 我 所 做 的 东 西 ， 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点 ， 时 常 有 一 份 真 诚 的 心 ， 能 够 生 活 得 “ 真 ” 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 ， 只 重 外 面 的 表 现 ， 好 得 人 称 赞 ， 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净 ， 所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 ， 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 ， 不 洁 的 罪 人 ， 都 不 会 与 他 们 来 往 ， 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 ， 更 要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 ： “ 我 做 每 件 事 时 ， 我 的 动 机 究 竟 是 怎 样 的 ？ ” 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 、 正 确 的 动 机 ， 就 可 以 说 是 一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。
第 七 类 是 “ 缔 造 和 平 ” 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 ， 而 是 在 没 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 ， 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 ， 但 至 少 在 我 的 生 活 环 境 中 、 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 ， 而 耶 稣 是 和 平 之 子 ， 如 果 我 们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 、 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 ， 我 们 能 够 在 人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。
最 后 一 个 是 “ 为 义 而 受 迫 害 ” 。 这 里 的 “ 义 ” 就 是 指 公 义 的 “ 义 ” ， 当 我 们 时 常 说 伸 张 公 义 、 主 持 公 义 的 时 候 ， 你 往 往 会 受 到 排 挤 、 受 到 迫 害 ， 也 许 我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 也 许 我 没 这 么 伟 大 ， 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 ， 但 是 ， 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 ， 若 真 是 要 公 义 、 要 公 道 的 时 候 ， 往 往 是 要 吃 亏 的 ， 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 ： 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱 身 的 了 ， 你 会 不 会 说 呢 ？ 如 果 你 偏 偏 不 说 ， 愿 意 维 持 公 道 － 因 为 说 谎 是 对 人 不 公 道 ， 是 在 骗 人 ， 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 ， 你 也 不 说 ， 这 是 我 们 愿 意 在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 ， 所 以 ， 耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ” 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 ， 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 ， 你 会 发 觉 第 一 端 和 第 八 端 都 是 说 “ 现 在 ” 的 ， 其 它 的 就 说 “ 将 来 ” ， 但 是 ， 第 一 端 和 第 八 端 ， 一 头 一 尾 ， 前 呼 后 应 的 ， 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 恭 喜 你 ， 天 国 就 是 你 的 ！
这 里 八 种 生 活 态 度 、 生 活 的 质 素 ， 没 说 任 君 选 择 ， 随 便 你 拣 ， 否 则 ， 你 自 己 可 能 会 很 高 兴 地 说 ： “ 啊 ！ 我 是 个 温 良 的 人 ， 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 么 过 不 去 ， 至 于 其 余 七 项 ， 看 看 罢 ！ ” 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一 个 ， 而 是 说 八 样 都 要 ， 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样 ； 这 亦 不 只 是 一 个 理 想 、 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 ， 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的 理 想 ， 倒 不 如 不 要 说 ， 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 么 人 可 达 得 到 呢 ？ 是 那 些 接 触 到 天 主 的 人 ， 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 ， 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候 ， 你 在 那 个 时 刻 ， 就 能 够 做 得 到 ， 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 ， 所 以 不 是 一 个 理 想 而 已 ， 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 ， 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭 喜 ， 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 ， 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ？ 那 就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。
耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ”
资 料 取 自 ：
吴 智 勋 神 父 ， “ 和 平 纶 音 ： 主 日 圣 道 礼 仪 （ 甲 年 ） ” 之 四 ， 常 年 期 第 四 主 日 录 音 带 ， 思 维 出 版 社 ， １ ９ ９ ３
（ 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 ， 未 经 讲 者 审 阅 ）
我看“真福八端”讲道辞内的宣讲技巧
1. 不是Ａ，而是Ｂ（Ａ指错的东西，Ｂ则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有，例如：第二段的“不是说‘你真幸福了’的意思，原来这是一个赞叹词，它的意思就是：‘喜乐吧！’”）
2. 举例，比喻（几乎每段都有）
3. 以现代用语、日常用语表达（例如：第二段的“恭喜你！”，尤其是第二端的“顶唔顺”，第五端的“抵佢死咯”，尾二段的“□命”）
4. 解释字义（例如：第一端的“神贫”，第四端的“义”，第八端的“义”）
5. 自行提问－－用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容（几乎每段都有）
6. 列明“第一”、“第二”、“第三”…，听众听得清楚
7. 用些与主题有关的句子（例如：直接引用圣经的字句），好能前后呼应，回应主题，重覆重点（例如：第二端是“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰”，讲道辞内就说“看！这是个有福的人啊！…他立时得到天主的安慰”；最后一段的“恭喜你，天国是你的！”）
8. 中肯、顾及实况（例如：第二端的“我们这个时代见到的苦难太多了，新闻时常报告的都是苦难，电视看见的都是灾难，…”，第七端的“动怜悯的心是不容易的”）
9. 善用“不同程度”（例如：第七端的“也许我们没有资格缔造世界的和平，但至少在我的生活环境中、工作范围中去缔造和平”；第八端的“…受到排挤、受到迫害，也许我没去到一个这样的地步，也许我没这么伟大，迫害亦可能讲得太严重，但是，在我们生活的圈子里，若真是要讲公义、要讲公道的时候，往往是要吃亏的，往往会成为别人取笑的对象。”）
10. 用反面突显正面（例如：第一端的“富贵的人很难同时也是一个神贫的人，因为…”；第六端的“法利塞人就是欠缺了这一点，…”）
11. 用“美好成果”代替“说教”（例如：第一、二、四、六、端的最后一句）
12.（整篇讲道）有语气，像闲话家常似的（收听时尤其明显）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/11.html
如果你觉得以下这篇吴智勋神父“和平纶音”主日讲道讲得好，请想一想它好在那里？及为甚么会讲得这么好？讲得好的原因就是宣讲技巧，请你找出这些技巧，并写在旁边的空白地方，并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的! ;讲道辞。做完之后，你可以在讲道辞下方，看看
这篇讲道可以在香港的“天主教信仰热线”（电：２８８５００２５）中的“基督徒生活之道”（接通电话后按４５３）收听（全日播放），
亦可在http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。
你找完之后，不妨与我所找到的比较一下，详见讲道辞下面的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”。
真福八端（玛５：１－１２）
真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 、 革 命 性 的 ， 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 ， 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。
这 里 每 一 端 都 说 “ 有 福 的 ” 。 “ 有 福 的 ” 是 甚 么 意 思 呢 ？ 不 是 说 “ 你 真 幸 福 了 ” 的 意 思 ， 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 ， 它 的 意 思 就 是 ： “ 喜 乐 吧 ！ ” 若 用 现 代 人 的 说 话 、 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 ， 就 是 ： “ 恭 喜 你 ！ ” 基 督 在 这 里 说 ： “ 神 贫 的 人 ， 恭 喜 你 ， 因 为 天 国 是 你 的 ！ ” 很 清 楚 ， 这 是 基 督 一 个 赞 叹 的 词 ， 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 ， 正 是 “ 你 能 够 达 到 如 此 境 界 ， 就 恭 喜 你 了 ” 这 个 意 思 。
我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 “ 神 贫 的 人 是 有 福 的 ” ， 历 来 最 具 争 论 性 的 就 是 “ 神 贫 ” ， 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一 谈 。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 “ 贫 ” ， 这 是 很 简 单 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 ， 比 方 ， 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 ， 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 么 ， “ 神 贫 ” 又 是 甚 么 意 思 呢 ？ “ 神 贫 ” 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 ， 而 是 说 一 些 人 在 生 活 上 极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 里 的 人 ， 我 们 称 为 “ 神 贫 的 人 ” 。 一 般 来 说 ， 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一 个 神 贫 的 人 ， 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 ， 满 足 了 他 各 种 需 要 ， 所 以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 ， 因 为 贫 穷 的 人 无 所 依 赖 ， 所 依 赖 的 只 有 天 主 ， 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 ， 在 生 活 上 这 么 需 要 天 主 ， 你 就 能 够 以 一 个 全 新 的 态 度 来 处 理 财 富 ， 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 ， 财 富 只 是 一 个 帮 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 ， 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 ， 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你 走 向 天 主 时 ， 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 ， 如 此 ， 你 始 终 都 是 服 侍 一 个 主 人 ， 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 ， 你 可 以 说 是 个 神 贫 的 人 ， 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 ， 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社 会 里 面 的 诱 惑 。
第 二 种 是 “ 哀 恸 的 人 ” 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 ， 而 不 是 指 一 时 的 感 触 ， 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了 天 主 ， 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 ， 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 么 多 事 情 上 得 罪 天 主 ， 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个 地 步 ， 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 ， 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 么 强 烈 地 感 受 得 到 ？ 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 ， 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 ， 在 他 三 次 不 认 主 的 时 候 ， 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 ， 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 ， 而 是 以 一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 ， 这 样 ， 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 ， 因 为 觉 得 天 主 这 么 爱 他 ， 他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 ， 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 ， 福 音 说 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ！ 这 是 个 有 福 的 人 啊 ！ 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天 主 给 他 这 份 爱 ， 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 恶 ， 或 世 界 的 灾 难 、 国 家 的 灾 难 、 别 人 的 不 幸 ， 如 果 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 你 是 一 个 有 福 的 人 ， 因 为 有 一 份 那 么 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代 见 到 的 苦 难 太 多 了 ， 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 ， 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 ， 看 得 多 了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 “ 噢 ！ 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 ” 就 是 一 个 这 样 的 感 叹 而 已 ！ 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 ， 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 、 这 件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 ， 一 次 是 为 拉 匝 禄 的 死 ， 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 ， 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是 很 爱 拉 匝 禄 ， 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 ， 这 里 是 这 样 说 的 。
第 三 种 是 “ 温 良 的 人 ” 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 、 说 话 时 也 阴 声 细 气 些 的 人 ， 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 ， 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 ， 人 都 不 会 记 恨 ， 不 会 去 报 复 ， 不 会 以 牙 还 牙 ， 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 ， 历 史 上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 于 这 类 人 ， 或 者 马 丁 路 德 甘 ， 也 可 算 是 这 类 人 ， 或 者 说 菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 ， 也 是 相 信 温 良 的 力 量 ， 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些 人 是 懂 得 温 良 的 力 量 ， 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 “ 他 们 将 承 受 土 地 ” ， 我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 ， 为 甚 么 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ？ 大 概 是 指 着 以 色 列 人 说 的 ， 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 ， 现 在 都 是 用 武 力 去 维 持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 ， 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样 的 一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 ， 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承 受 ， 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 ， 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 ， 这 些 土 地 亦 无 需 用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。
第 四 类 “ 饥 渴 慕 义 ” 的 “ 义 ” 可 以 指 “ 因 信 成 义 ” 的 “ 义 ” ， 简 单 来 说 ， 这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 ， 好 像 我 口 渴 时 想 饮 水 ， 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 么 自 然 的 话 ， 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 ， 很 多 时 我 们 真 的 没 去 到 一 个 这 样 的 境 界 ， 会 在 生 活 上 对 天 主 说 ： “ 主 ， 我 需 要 你 ！ ” 圣 奥 斯 定 就 有 这 样 的 感 受 ， 他 曾 说 过 一 句 名 句 ： “ 主 ， 除 非 得 到 你 ， （ 否 则 ） 我 的 心 永 远 得 不 到 安 宁 。 ” 即 是 他 饥 渴 慕 义 、 渴 望 天 主 的 恩 宠 ， 渴 望 到 这 样 的 地 步 。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 么 需 要 祂 的 时 候 ， 正 如 耶 稣 所 说 ： “ 你 们 纵 然 不 善 ， 都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 ， 何 况 你 在 天 之 父 呢 ？ 祂 岂 不 会 将 天 主 的 圣 神 赐 给 你 们 呢 ？ ” 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 ， 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的 饱 饫 。
第 五 类 是 “ 怜 悯 人 ” 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 ， 有 一 份 慈 悲 的 心 肠 ， 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 ， 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 ， 这 个 就 是 圣 经 上 “ 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 ” 所 做 的 ， 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 ： “ 他 动 了 怜 悯 的 心 。 ” 面 对 着 一 个 犹 太 人 － 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 ， 自 然 就 会 说 ： “ 活 该 ！ ” 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 ， 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时 候 ， 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 ， 去 帮 这 个 人 ， 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易 的 ， 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 ， 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 ， 我 们 才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 、 去 怜 悯 别 人 ， 这 个 就 是 我 们 每 次 唸 天 主 经 时 的 祈 求 ： 求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 ， 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。
第 六 类 是 “ 心 地 纯 洁 ” 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 么 简 单 ， 而 是 指 我 所 有 的 行 为 、 我 所 做 的 东 西 ， 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点 ， 时 常 有 一 份 真 诚 的 心 ， 能 够 生 活 得 “ 真 ” 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 ， 只 重 外 面 的 表 现 ， 好 得 人 称 赞 ， 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净 ， 所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 ， 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 ， 不 洁 的 罪 人 ， 都 不 会 与 他 们 来 往 ， 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 ， 更 要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 ： “ 我 做 每 件 事 时 ， 我 的 动 机 究 竟 是 怎 样 的 ？ ” 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 、 正 确 的 动 机 ， 就 可 以 说 是 一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。
第 七 类 是 “ 缔 造 和 平 ” 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 ， 而 是 在 没 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 ， 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 ， 但 至 少 在 我 的 生 活 环 境 中 、 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 ， 而 耶 稣 是 和 平 之 子 ， 如 果 我 们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 、 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 ， 我 们 能 够 在 人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。
最 后 一 个 是 “ 为 义 而 受 迫 害 ” 。 这 里 的 “ 义 ” 就 是 指 公 义 的 “ 义 ” ， 当 我 们 时 常 说 伸 张 公 义 、 主 持 公 义 的 时 候 ， 你 往 往 会 受 到 排 挤 、 受 到 迫 害 ， 也 许 我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 也 许 我 没 这 么 伟 大 ， 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 ， 但 是 ， 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 ， 若 真 是 要 公 义 、 要 公 道 的 时 候 ， 往 往 是 要 吃 亏 的 ， 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 ： 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱 身 的 了 ， 你 会 不 会 说 呢 ？ 如 果 你 偏 偏 不 说 ， 愿 意 维 持 公 道 － 因 为 说 谎 是 对 人 不 公 道 ， 是 在 骗 人 ， 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 ， 你 也 不 说 ， 这 是 我 们 愿 意 在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 ， 所 以 ， 耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ” 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 ， 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 ， 你 会 发 觉 第 一 端 和 第 八 端 都 是 说 “ 现 在 ” 的 ， 其 它 的 就 说 “ 将 来 ” ， 但 是 ， 第 一 端 和 第 八 端 ， 一 头 一 尾 ， 前 呼 后 应 的 ， 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 恭 喜 你 ， 天 国 就 是 你 的 ！
这 里 八 种 生 活 态 度 、 生 活 的 质 素 ， 没 说 任 君 选 择 ， 随 便 你 拣 ， 否 则 ， 你 自 己 可 能 会 很 高 兴 地 说 ： “ 啊 ！ 我 是 个 温 良 的 人 ， 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 么 过 不 去 ， 至 于 其 余 七 项 ， 看 看 罢 ！ ” 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一 个 ， 而 是 说 八 样 都 要 ， 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样 ； 这 亦 不 只 是 一 个 理 想 、 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 ， 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的 理 想 ， 倒 不 如 不 要 说 ， 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 么 人 可 达 得 到 呢 ？ 是 那 些 接 触 到 天 主 的 人 ， 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 ， 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候 ， 你 在 那 个 时 刻 ， 就 能 够 做 得 到 ， 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 ， 所 以 不 是 一 个 理 想 而 已 ， 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 ， 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭 喜 ， 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 ， 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ？ 那 就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。
耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ”
资 料 取 自 ：
吴 智 勋 神 父 ， “ 和 平 纶 音 ： 主 日 圣 道 礼 仪 （ 甲 年 ） ” 之 四 ， 常 年 期 第 四 主 日 录 音 带 ， 思 维 出 版 社 ， １ ９ ９ ３
（ 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 ， 未 经 讲 者 审 阅 ）
我看“真福八端”讲道辞内的宣讲技巧
1. 不是Ａ，而是Ｂ（Ａ指错的东西，Ｂ则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有，例如：第二段的“不是说‘你真幸福了’的意思，原来这是一个赞叹词，它的意思就是：‘喜乐吧！’”）
2. 举例，比喻（几乎每段都有）
3. 以现代用语、日常用语表达（例如：第二段的“恭喜你！”，尤其是第二端的“顶唔顺”，第五端的“抵佢死咯”，尾二段的“□命”）
4. 解释字义（例如：第一端的“神贫”，第四端的“义”，第八端的“义”）
5. 自行提问－－用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容（几乎每段都有）
6. 列明“第一”、“第二”、“第三”…，听众听得清楚
7. 用些与主题有关的句子（例如：直接引用圣经的字句），好能前后呼应，回应主题，重覆重点（例如：第二端是“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰”，讲道辞内就说“看！这是个有福的人啊！…他立时得到天主的安慰”；最后一段的“恭喜你，天国是你的！”）
8. 中肯、顾及实况（例如：第二端的“我们这个时代见到的苦难太多了，新闻时常报告的都是苦难，电视看见的都是灾难，…”，第七端的“动怜悯的心是不容易的”）
9. 善用“不同程度”（例如：第七端的“也许我们没有资格缔造世界的和平，但至少在我的生活环境中、工作范围中去缔造和平”；第八端的“…受到排挤、受到迫害，也许我没去到一个这样的地步，也许我没这么伟大，迫害亦可能讲得太严重，但是，在我们生活的圈子里，若真是要讲公义、要讲公道的时候，往往是要吃亏的，往往会成为别人取笑的对象。”）
10. 用反面突显正面（例如：第一端的“富贵的人很难同时也是一个神贫的人，因为…”；第六端的“法利塞人就是欠缺了这一点，…”）
11. 用“美好成果”代替“说教”（例如：第一、二、四、六、端的最后一句）
12.（整篇讲道）有语气，像闲话家常似的（收听时尤其明显）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/11.html
<宣讲技巧12>
（１２）答问题的技巧
“你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆。”（伯前３：１５）
Ａ）正式回答之前
1. 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战，也该礼貌地、尊重地回答。
2. 别说：“这样东西刚才我已说过，现在我再说一遍吧！”该说：“也许刚才我说得不清楚（有时，干脆连这句也不用说），它的意思是…。”
3. 有些人发问，并非为寻求答案，而是想听听别人怎么说，好印证（或肯定）自己心中已有的看法。
4. 人说话时有时会有弦外之音，所以，不要只留意字面上的意思。
5. 不妨留意（并要顾及）发问者的感受。有时，人之所以会问一些问题，例如：“为何做人会这么辛苦？”这是由于他正感到痛苦、受伤、沮丧，此时，你得尊重和接纳他的感受，否则会令他更辛苦！你尊重和接纳他的感受，并不代表你要同意他的看法，感受和看法是两回事。许多时，（先）听他吐苦水，胜过给他“资料”上的回覆（也许，他自己都知到答案），有时，若他不先疏导、宣泄了情绪，纵然你给他“正确”的答案，他也听不进去。
6. 若听不清楚人家的问题，可请他重述一遍，或自己先简单覆述那条问题，看看有没有听错，或懂错他的意思，然后才答覆。
Ｂ）正式回答的时候
7. 不要令发问者难堪－－无论他是问了愚昧的问题，或提及了他不体面的事情。
8. 若问题本身有错，不能成立，则指出来便行。例如：“耶稣基督干了甚么好事，竟可升格为神／天主？”这条问题本身有错，因为耶稣基督本来就是天主圣子，祂本身就是神／天主，不用靠甚么善行、功绩来升格。
9. 若问题本身是资料不足的，便要先问多些资料，或指出因资料不足，实在无法答覆。
10. 若问题本身是答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，例如：“丈夫反对我领洗，怎办？”便只能举几个情况或例子，让人概略地捉摸到“答案”（见下面Ｄ项的例一）。
11. 若问题本身有许多可能性，例如：“怎分辨某事是否来自天主？”我们可以先界定范围：先自行放至“极大”及“极小”（两极），然后删去这两极，留下“中间／一般／普通”情况，之后才回答（见下面的Ｄ项的例二）；
12. 若问题本身范围很大，例如：“你可否给我讲述一下圣经？”便请他收窄范围，然后才答覆，例句：“提到圣经，有许多东西可以讲，诸如：它有甚么内容？怎样入手看圣经？它对我们有甚么意义？…不知你想听甚么呢？”
13. 若问题本身颇为复杂，当中已包括（或涉及）几个部份（或小问题），我们可以先说概括地说出答案，或说出它有那几个部份，然后才逐个部份加以阐明；亦可以先问他：“你这个问题本身有几个部份（或本身涉及几样东西），又有xx，又有xx，你想我答那个部份先？”（答完这部份之后）“下一个部份是…”这样便可以既清楚，又有条理地答覆。
14. 回答时应兼顾不同的范畴（即要答得全面一点），例如：别人问：“天主会直接带领我吗？”答道：“会。”这固然答到了，但若全面些，则可加上一句：“但祂也能透过其他人、事、物带领我。”
15. 要简洁，尽量不要“游花园”。如果答覆／答案本身是长的，则宜先概括地（例如：不超过２０秒）说出答案的重点，然后才详加解说。
16. 要到题，尽量不要“卸膊”（回避不答），或像政府部门答问时那样洋洋大观。
17. 要中肯、兼顾实况和正反两面的意见，尤其是在拆解学员（或听众）会／有所抗拒、反感、逃避的某些讯息时，更应如此。你自己可先把他们所抗拒、反感、逃避的提出来，并承认它的真实，之后，才接上一些积极的、正面的讯息。例如：
1.）是啊，做基督徒有时是不容易的、几辛苦…，不过，都很有意思，内心又有平安。此外，如果我不做基督徒，相信亦会有另一种辛苦…。
2.）有时“听耶稣”真的很闷…，就好像做晨运那样，都是很闷的；不过，它却给人很大的“力量”，可以帮人行好我们的人生路…。
3.）有人传福音时说：“那些基督徒‘好衰’的，经常捉人去教会听这个听那个，但是教会讲的东西听落又几有道理…。”
18.善用例子、故事、实例，及各种增加说服力的方法。
19.善用“各种不同的程度”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第９点）。
20.善用“不是Ａ，而是Ｂ”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第１点）。
21.善用“反面突显正面”（见拙作“（３）怎样使你的宣讲清楚易明”）。
22.若真的不懂作答，不用害怕，亦不用“死顶”，可以表示：“对于这个问题，自己也不太清楚，待我回去找找资料，下一堂再答你。”亦可应承下次（或在某个时间）回覆，但记得回覆。
Ｃ）正式回答之后
23. 答完之后，不妨问问发问者：“我这样说，能答覆到你吗？”
24. 聚会结束前，要告知大家：“尚可问最后两条问题。”
Ｄ）范例三则
现从《Ｑ＆Ａ信仰疑难解答》找来三个例子，以供参阅。
此书为谢有雄着，香港：临恩教友服务中心出版，１９９９
例一：
问题与答覆
所用技巧
问：“在一个天主教的家庭中，父亲患了重病，母亲祈祷求主医治，但最后父亲都是病逝，母亲悲痛之余，便认为天主不值得相信，而改信其他宗教，并叫女儿跟从她不再信主，这位女儿应如何处理？第一诫和第四诫是否有冲突？日客路約莫督波督波”
你爱天主也就爱人，而爱人时就爱到天主，所以，第一诫及第四诫基本上没冲突的，但在这位女儿说的情况下，我们明白到她会有矛盾，而且相当为难。
不想自己的丈夫或亲人死去，这是人之常情－－因为爱他嘛！可是，人总会一死返回天主身边，这是无可避免的事情。返回天主身边，可能是享受永生，亦未必是一件不好的事。虽然，祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意，而不是要天主来满足自己的心愿，但是最后丈夫仍是病逝，天主没照自己所期望的方式来照顾自己，悲痛之余自己接受不来，一下子迁怒于天主，相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事，除了为她祈祷之外，如果在她“那啖气”下了，而又有机会的话，能够给她澄清也是好的。
信仰最重要的是自己与主的关系，但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰，虽然大家心里仍是信主，但不同的人在“环境不容”的时候，能够有不同的做法，例如：当你遇到反对时，尽量好言解释自己的选择，低调些不与人作正面交锋，自己则继续相信、去教堂；有些可能真是环境十分困难，可能会表面妥协，不去教堂（亦不转去其他宗教），但心里仍然信主，而且继续祈祷，并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做，实在是没有标准的答案，最后仍是自己考虑和决定，总之能够做到多好! 就做到多好，尽力而为。
顾及实况（当事人相当为难）
顾及当事人的感受
答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，便只能举几个不同的情况为例，让人概略地捉摸到“答案”
例二：
问题与答覆
所用技巧
问：“在祈祷时及默想时，经常都有许多思想走出来，怎样可以分辨出这些思想是出自圣神，还是自己？”
有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己，不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番，其实我们亦甚少这样作，通常是在大事情上才会分辨，例如：有人祈祷时，出了一个思想想去做神父或修女，又或者想去外地传教，如果这些思想在一段颇长的时期内都出现，那么，就可能需要找神师帮手分辨了，但是分辨也非一下子就成，它需要用很长的时间。大事情就是这样处理，如果是小事情，例如：今日穿那件衣服？今天吃甚么菜？都无需分辨了。天主赐了智慧给我们，很多东西自己都可以衡量和辨别。
另外，有时我们会有些思想，好似一点亮光似的，有些启发，会提醒你，或教导你，使你明白一些东西，通常我们都很少给这些思想做个很详细和严谨的分辨，当然，如果这些思想明显是不好的念头、或相反十诫、或相反天主的，就不用分辨都知道不是来自圣神，但即使是善的，我们都不会给每个思想做分辨，因为分辨都不是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标，就是耶稣在玛７：１７－１８中说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”所以，你可以从效果、果实去分辨这个思想是好还是坏。圣神的效果、果子是甚么？迦５：２２就说有九种：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制，所以，如果有个思想是正大光明的、毫无半点邪恶的，令人有平安喜乐，又能够提升你的生活，使你过一个圣善的、圣洁的生活、更加接近天主，那么，这个思想无论是来自圣神或是自己，大概都没甚么问题。天主固然能够直接指引你，但是，祂也可以透过你自己或其他人来带领你、帮助你。
还有一点值得注意的是，如果我们时常都怀着一颗“愿意承行天主旨意”的心，而且经常将自己放在天主手中，愿意任由祂带领，那么，无论我们的思想是出自圣神还是自己，我们都更容易受着圣神的引领而生活。
顾及实况
界定范围（放大都“极需要”和“极不需要”分辨，并将它“删去”，即不在本文讨论）
兼顾不同的情况
例三：
问题与答覆
所用技巧
问：“人活着是为了甚么？现世生活这样艰难，人与人之间又缺同情心和谅解，真是可怕。人活着是为了受苦吗？”
人生中会有快乐的时刻，但亦会遇上许多困苦；人与人之间的关系，也有着很多问题－－不但不会互相扶持，甚至你虞我诈。身处其中的确是辛苦的。
人活着是为了甚么？是不是为了受苦？这个问题不是三言两语就可以完全地解答，即使有个“现成的”答案告诉你，但是自己的感受可能还是不舒服的。天主教信仰告诉我们：人是为了永生而受造的；痛苦都是有意义的；天主圣子耶稣基督降生人间，经历人的一切痛苦悲伤，就是要与人分担这一切，并且带给人丰盛的生命。答案是客观地存在的，但是它仍要我们自己在祈祷当中、在整个信仰生活里面不断体会。
香港话剧团曾上演一出名为“伴我同行”的话剧，它是根据真人真事改编的，后来还拍成电影，又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼就瞎了双眼的女孩子文辉，从小到大怎样奋斗挣扎，去求学、去读书，最后还去外国留学，回港之后帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松、无风无浪的，她自少就失明，还要去读书，我相信她比视力正常的人辛苦不知多少，但是她仍然可以生活得很积极，生命很丰盛。艰难困苦是有的，甚至在这出戏里面，提及她的婆婆不仅不同情她，而且一直不喜欢她，还想把她弃掉，这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦，但这些困苦却没击倒她，反而使她的生命更加光辉灿烂。活一个丰盛的生命，是有艰难的，是有眼泪的，但也有活力，有欢笑，更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义，为我们生命的彩虹，划上不同的颜色，添上不同的姿彩。
顾及实况和发问者的感受
指出限制
善用例证
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/12.html
“你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆。”（伯前３：１５）
Ａ）正式回答之前
1. 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战，也该礼貌地、尊重地回答。
2. 别说：“这样东西刚才我已说过，现在我再说一遍吧！”该说：“也许刚才我说得不清楚（有时，干脆连这句也不用说），它的意思是…。”
3. 有些人发问，并非为寻求答案，而是想听听别人怎么说，好印证（或肯定）自己心中已有的看法。
4. 人说话时有时会有弦外之音，所以，不要只留意字面上的意思。
5. 不妨留意（并要顾及）发问者的感受。有时，人之所以会问一些问题，例如：“为何做人会这么辛苦？”这是由于他正感到痛苦、受伤、沮丧，此时，你得尊重和接纳他的感受，否则会令他更辛苦！你尊重和接纳他的感受，并不代表你要同意他的看法，感受和看法是两回事。许多时，（先）听他吐苦水，胜过给他“资料”上的回覆（也许，他自己都知到答案），有时，若他不先疏导、宣泄了情绪，纵然你给他“正确”的答案，他也听不进去。
6. 若听不清楚人家的问题，可请他重述一遍，或自己先简单覆述那条问题，看看有没有听错，或懂错他的意思，然后才答覆。
Ｂ）正式回答的时候
7. 不要令发问者难堪－－无论他是问了愚昧的问题，或提及了他不体面的事情。
8. 若问题本身有错，不能成立，则指出来便行。例如：“耶稣基督干了甚么好事，竟可升格为神／天主？”这条问题本身有错，因为耶稣基督本来就是天主圣子，祂本身就是神／天主，不用靠甚么善行、功绩来升格。
9. 若问题本身是资料不足的，便要先问多些资料，或指出因资料不足，实在无法答覆。
10. 若问题本身是答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，例如：“丈夫反对我领洗，怎办？”便只能举几个情况或例子，让人概略地捉摸到“答案”（见下面Ｄ项的例一）。
11. 若问题本身有许多可能性，例如：“怎分辨某事是否来自天主？”我们可以先界定范围：先自行放至“极大”及“极小”（两极），然后删去这两极，留下“中间／一般／普通”情况，之后才回答（见下面的Ｄ项的例二）；
12. 若问题本身范围很大，例如：“你可否给我讲述一下圣经？”便请他收窄范围，然后才答覆，例句：“提到圣经，有许多东西可以讲，诸如：它有甚么内容？怎样入手看圣经？它对我们有甚么意义？…不知你想听甚么呢？”
13. 若问题本身颇为复杂，当中已包括（或涉及）几个部份（或小问题），我们可以先说概括地说出答案，或说出它有那几个部份，然后才逐个部份加以阐明；亦可以先问他：“你这个问题本身有几个部份（或本身涉及几样东西），又有xx，又有xx，你想我答那个部份先？”（答完这部份之后）“下一个部份是…”这样便可以既清楚，又有条理地答覆。
14. 回答时应兼顾不同的范畴（即要答得全面一点），例如：别人问：“天主会直接带领我吗？”答道：“会。”这固然答到了，但若全面些，则可加上一句：“但祂也能透过其他人、事、物带领我。”
15. 要简洁，尽量不要“游花园”。如果答覆／答案本身是长的，则宜先概括地（例如：不超过２０秒）说出答案的重点，然后才详加解说。
16. 要到题，尽量不要“卸膊”（回避不答），或像政府部门答问时那样洋洋大观。
17. 要中肯、兼顾实况和正反两面的意见，尤其是在拆解学员（或听众）会／有所抗拒、反感、逃避的某些讯息时，更应如此。你自己可先把他们所抗拒、反感、逃避的提出来，并承认它的真实，之后，才接上一些积极的、正面的讯息。例如：
1.）是啊，做基督徒有时是不容易的、几辛苦…，不过，都很有意思，内心又有平安。此外，如果我不做基督徒，相信亦会有另一种辛苦…。
2.）有时“听耶稣”真的很闷…，就好像做晨运那样，都是很闷的；不过，它却给人很大的“力量”，可以帮人行好我们的人生路…。
3.）有人传福音时说：“那些基督徒‘好衰’的，经常捉人去教会听这个听那个，但是教会讲的东西听落又几有道理…。”
18.善用例子、故事、实例，及各种增加说服力的方法。
19.善用“各种不同的程度”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第９点）。
20.善用“不是Ａ，而是Ｂ”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第１点）。
21.善用“反面突显正面”（见拙作“（３）怎样使你的宣讲清楚易明”）。
22.若真的不懂作答，不用害怕，亦不用“死顶”，可以表示：“对于这个问题，自己也不太清楚，待我回去找找资料，下一堂再答你。”亦可应承下次（或在某个时间）回覆，但记得回覆。
Ｃ）正式回答之后
23. 答完之后，不妨问问发问者：“我这样说，能答覆到你吗？”
24. 聚会结束前，要告知大家：“尚可问最后两条问题。”
Ｄ）范例三则
现从《Ｑ＆Ａ信仰疑难解答》找来三个例子，以供参阅。
此书为谢有雄着，香港：临恩教友服务中心出版，１９９９
例一：
问题与答覆
所用技巧
问：“在一个天主教的家庭中，父亲患了重病，母亲祈祷求主医治，但最后父亲都是病逝，母亲悲痛之余，便认为天主不值得相信，而改信其他宗教，并叫女儿跟从她不再信主，这位女儿应如何处理？第一诫和第四诫是否有冲突？日客路約莫督波督波”
你爱天主也就爱人，而爱人时就爱到天主，所以，第一诫及第四诫基本上没冲突的，但在这位女儿说的情况下，我们明白到她会有矛盾，而且相当为难。
不想自己的丈夫或亲人死去，这是人之常情－－因为爱他嘛！可是，人总会一死返回天主身边，这是无可避免的事情。返回天主身边，可能是享受永生，亦未必是一件不好的事。虽然，祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意，而不是要天主来满足自己的心愿，但是最后丈夫仍是病逝，天主没照自己所期望的方式来照顾自己，悲痛之余自己接受不来，一下子迁怒于天主，相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事，除了为她祈祷之外，如果在她“那啖气”下了，而又有机会的话，能够给她澄清也是好的。
信仰最重要的是自己与主的关系，但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰，虽然大家心里仍是信主，但不同的人在“环境不容”的时候，能够有不同的做法，例如：当你遇到反对时，尽量好言解释自己的选择，低调些不与人作正面交锋，自己则继续相信、去教堂；有些可能真是环境十分困难，可能会表面妥协，不去教堂（亦不转去其他宗教），但心里仍然信主，而且继续祈祷，并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做，实在是没有标准的答案，最后仍是自己考虑和决定，总之能够做到多好! 就做到多好，尽力而为。
顾及实况（当事人相当为难）
顾及当事人的感受
答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，便只能举几个不同的情况为例，让人概略地捉摸到“答案”
例二：
问题与答覆
所用技巧
问：“在祈祷时及默想时，经常都有许多思想走出来，怎样可以分辨出这些思想是出自圣神，还是自己？”
有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己，不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番，其实我们亦甚少这样作，通常是在大事情上才会分辨，例如：有人祈祷时，出了一个思想想去做神父或修女，又或者想去外地传教，如果这些思想在一段颇长的时期内都出现，那么，就可能需要找神师帮手分辨了，但是分辨也非一下子就成，它需要用很长的时间。大事情就是这样处理，如果是小事情，例如：今日穿那件衣服？今天吃甚么菜？都无需分辨了。天主赐了智慧给我们，很多东西自己都可以衡量和辨别。
另外，有时我们会有些思想，好似一点亮光似的，有些启发，会提醒你，或教导你，使你明白一些东西，通常我们都很少给这些思想做个很详细和严谨的分辨，当然，如果这些思想明显是不好的念头、或相反十诫、或相反天主的，就不用分辨都知道不是来自圣神，但即使是善的，我们都不会给每个思想做分辨，因为分辨都不是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标，就是耶稣在玛７：１７－１８中说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”所以，你可以从效果、果实去分辨这个思想是好还是坏。圣神的效果、果子是甚么？迦５：２２就说有九种：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制，所以，如果有个思想是正大光明的、毫无半点邪恶的，令人有平安喜乐，又能够提升你的生活，使你过一个圣善的、圣洁的生活、更加接近天主，那么，这个思想无论是来自圣神或是自己，大概都没甚么问题。天主固然能够直接指引你，但是，祂也可以透过你自己或其他人来带领你、帮助你。
还有一点值得注意的是，如果我们时常都怀着一颗“愿意承行天主旨意”的心，而且经常将自己放在天主手中，愿意任由祂带领，那么，无论我们的思想是出自圣神还是自己，我们都更容易受着圣神的引领而生活。
顾及实况
界定范围（放大都“极需要”和“极不需要”分辨，并将它“删去”，即不在本文讨论）
兼顾不同的情况
例三：
问题与答覆
所用技巧
问：“人活着是为了甚么？现世生活这样艰难，人与人之间又缺同情心和谅解，真是可怕。人活着是为了受苦吗？”
人生中会有快乐的时刻，但亦会遇上许多困苦；人与人之间的关系，也有着很多问题－－不但不会互相扶持，甚至你虞我诈。身处其中的确是辛苦的。
人活着是为了甚么？是不是为了受苦？这个问题不是三言两语就可以完全地解答，即使有个“现成的”答案告诉你，但是自己的感受可能还是不舒服的。天主教信仰告诉我们：人是为了永生而受造的；痛苦都是有意义的；天主圣子耶稣基督降生人间，经历人的一切痛苦悲伤，就是要与人分担这一切，并且带给人丰盛的生命。答案是客观地存在的，但是它仍要我们自己在祈祷当中、在整个信仰生活里面不断体会。
香港话剧团曾上演一出名为“伴我同行”的话剧，它是根据真人真事改编的，后来还拍成电影，又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼就瞎了双眼的女孩子文辉，从小到大怎样奋斗挣扎，去求学、去读书，最后还去外国留学，回港之后帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松、无风无浪的，她自少就失明，还要去读书，我相信她比视力正常的人辛苦不知多少，但是她仍然可以生活得很积极，生命很丰盛。艰难困苦是有的，甚至在这出戏里面，提及她的婆婆不仅不同情她，而且一直不喜欢她，还想把她弃掉，这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦，但这些困苦却没击倒她，反而使她的生命更加光辉灿烂。活一个丰盛的生命，是有艰难的，是有眼泪的，但也有活力，有欢笑，更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义，为我们生命的彩虹，划上不同的颜色，添上不同的姿彩。
顾及实况和发问者的感受
指出限制
善用例证
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/12.html
<宣讲技巧13>
唔係（１３）怎样应付这些困境？
Ａ）如果班里有助教型的同学，怎办？
1. 一上课便问大家，对今次的课题听过些甚么？如有，则请他出来讲，之后，有没有另一位想分享（刚才的同学说过的，就无需再讲出来了），若有，又请他出来讲给大家听。全部讲完之后，导师补充及修正，或导师才开始照原订的教案（或教学程序和内容）讲授，啫喱说到那些有同学出来说过的，就加一句：“正如刚才某某同学所说的…。”或类似的说话。
2. 教深些少。
3. 加强课室管理，例如：
（ａ）“我知道环境安静大家才听得清楚，所以，正当我讲书的时候，大家就暂时不要说话，否则，就听不清楚了。”教完一个段落之后，整体地赞赏那些没出声的同学：“刚才好多同学都好好记性，记得暂时不要说话。”或“刚才好多同学都好好，没出声，帮助其他同学可以专心听书。”
（ｂ）“如果大家一齐讲说话，我听得那个好呢？我是听不到的！这样吧，要说话的请举手，然后我会叫你，如果很多人一齐举手，我会逐个叫的。”
4. 在发出下一个问题时，故意不看他，好让其他人回答。如果他仍“抢闸”答了，仍要很有礼貌地回应，例如：“好，唔该！”或“是，对的！”然后问其他人还有甚么地补充的地方。如有需要，甚至可以在发问之后，导师便主动邀请其他人作答。
Ｂ）（分组）讨论时，如果某同学常把内容岔开别处去，怎办？
1. 大家轮流发言，每人２分钟（或３分钟）。
2. 找那常岔开的同学负责做总结，这样，可使他较专心聆听别人的分享。
Ｃ）如果有同学对你所说的内容不认同，怎办？
1. 不妨先注意自己的情绪和内心的反应，可能我们会紧张和胆怯，若是，可稍为深吸呼并放松自己。
2. 也许是学员从另一角度来看问题，以致出现不同的见解。其实这是好事，可以互相丰富。如果学员的看法是好的，我们应该接纳，并予以赞赏。
3. 不妨检讨自己，可能只是表达得不准确而已；但是，即使我们表达得准确而且讲得很好，对于我们所说的，他仍有权选择接受或不接受。我们教道理时并不是、亦不能要求别人一定要接受我们的信仰或我们所讲的说话（当然我们很希望他会接受）。我们只是撒种！
4. 此外，如果对着一大群人说话时，听的人甚么背景都有，我们所说的每一句话确实是很难完全适合每一个听众的，若大部份人听得进去也当可接受了。
5. 运用那些可增加说服力的方法。
6. 可再澄清、解释或深入讨论，如他仍不同意，我们得尊重他。
Ｄ）如有同学（特别是儿童）在课堂中经常反对你所教的，与他争辩又影响上课进度，怎办？
1. 可以用类似以下的说话，请他留在小息或课余后单独倾谈，以了解问题出在那里：“我了解到你不接受我刚才所教的（例如：天主爱所有人），但是事实真是这样的（或说：但是天主真的爱所有人），我不知是甚么令你不接受我所说的，也许是我讲得不清楚。这样吧，现在我们先行继续上课，小息的时候，请你留一留步，我再跟你谈谈。”
Ｅ）如果自己忽然出错，怎办？
1. 不用慌张，只需平静地做回正确的东西便行。例如：用powerpoint时，发错了下一张投影片，没问题，只消给大家说：“让我们发放上一张。”
Ｆ）如果听众对我所讲的说话无兴趣、无反应，怎办？
1. 不用怕，自己大大方方地面对。
2. 若只是一小撮人如此，没问题啦！也许他（们）很疲倦吧！
3. 幽默一番，例如：望望前面，Hi。
4. （讲座开始时或当发现听众无兴趣时）自己“踢爆”，例如：这一堂有很多资料，理论的部份较多，是会听得辛苦些。有需要时，甚至可加句“很抱歉！”
5. 做个活动或唱首歌。
6. 提出一个问题，请听众与邻座二人分享。
7. 看看可否即场加些较有趣、较吸引的内容，例如：与他们生活有关的东西。
8. 立即小息一回儿。
9. 若听众本身不愿来，只因被人勉强才出席，则我们更需多用活动，使他们更多参与，例如：填问卷等
Ｇ）若有人不友善地发问，怎办？
1. 先多谢对方的提问。
2. 若其问题跟是次讲授的内容有关，…
如三言两语便能答覆，则可即时切题地回答；
若问题很复杂，则表示留待聚会后，或另办聚会讨论这课题。
3.若其问题与是次讲授的内容无关，则表示因问题离题，故不在此作答。
Ｈ）怎样可使听众较易产生共鸣？
1.加入多些生活应用或生活方面的素材
2.多用格言、成语、现代人的词汇
3.引入与这课题（任何一点）有关的新闻、电影、广告
4.讲者该时常怀着这态度：听众若没有共鸣，甚至不同意、不接受我所讲的东西，我都尊重。
Ｉ）怎样由一个重点很顺畅地带到另一个重点去？
1. 用“第一、第二、第三”等标题，例如：我今日常讲三样东西，第一，…；第二，…；第三，…。
2. 用反问／提问的方法，即自问自答，如“真福八端”的末段。
3. “讲完ｘｘｘ之后，我们现在要讲另一个很重要的课题了，那就是…。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/13.html
Ａ）如果班里有助教型的同学，怎办？
1. 一上课便问大家，对今次的课题听过些甚么？如有，则请他出来讲，之后，有没有另一位想分享（刚才的同学说过的，就无需再讲出来了），若有，又请他出来讲给大家听。全部讲完之后，导师补充及修正，或导师才开始照原订的教案（或教学程序和内容）讲授，啫喱说到那些有同学出来说过的，就加一句：“正如刚才某某同学所说的…。”或类似的说话。
2. 教深些少。
3. 加强课室管理，例如：
（ａ）“我知道环境安静大家才听得清楚，所以，正当我讲书的时候，大家就暂时不要说话，否则，就听不清楚了。”教完一个段落之后，整体地赞赏那些没出声的同学：“刚才好多同学都好好记性，记得暂时不要说话。”或“刚才好多同学都好好，没出声，帮助其他同学可以专心听书。”
（ｂ）“如果大家一齐讲说话，我听得那个好呢？我是听不到的！这样吧，要说话的请举手，然后我会叫你，如果很多人一齐举手，我会逐个叫的。”
4. 在发出下一个问题时，故意不看他，好让其他人回答。如果他仍“抢闸”答了，仍要很有礼貌地回应，例如：“好，唔该！”或“是，对的！”然后问其他人还有甚么地补充的地方。如有需要，甚至可以在发问之后，导师便主动邀请其他人作答。
Ｂ）（分组）讨论时，如果某同学常把内容岔开别处去，怎办？
1. 大家轮流发言，每人２分钟（或３分钟）。
2. 找那常岔开的同学负责做总结，这样，可使他较专心聆听别人的分享。
Ｃ）如果有同学对你所说的内容不认同，怎办？
1. 不妨先注意自己的情绪和内心的反应，可能我们会紧张和胆怯，若是，可稍为深吸呼并放松自己。
2. 也许是学员从另一角度来看问题，以致出现不同的见解。其实这是好事，可以互相丰富。如果学员的看法是好的，我们应该接纳，并予以赞赏。
3. 不妨检讨自己，可能只是表达得不准确而已；但是，即使我们表达得准确而且讲得很好，对于我们所说的，他仍有权选择接受或不接受。我们教道理时并不是、亦不能要求别人一定要接受我们的信仰或我们所讲的说话（当然我们很希望他会接受）。我们只是撒种！
4. 此外，如果对着一大群人说话时，听的人甚么背景都有，我们所说的每一句话确实是很难完全适合每一个听众的，若大部份人听得进去也当可接受了。
5. 运用那些可增加说服力的方法。
6. 可再澄清、解释或深入讨论，如他仍不同意，我们得尊重他。
Ｄ）如有同学（特别是儿童）在课堂中经常反对你所教的，与他争辩又影响上课进度，怎办？
1. 可以用类似以下的说话，请他留在小息或课余后单独倾谈，以了解问题出在那里：“我了解到你不接受我刚才所教的（例如：天主爱所有人），但是事实真是这样的（或说：但是天主真的爱所有人），我不知是甚么令你不接受我所说的，也许是我讲得不清楚。这样吧，现在我们先行继续上课，小息的时候，请你留一留步，我再跟你谈谈。”
Ｅ）如果自己忽然出错，怎办？
1. 不用慌张，只需平静地做回正确的东西便行。例如：用powerpoint时，发错了下一张投影片，没问题，只消给大家说：“让我们发放上一张。”
Ｆ）如果听众对我所讲的说话无兴趣、无反应，怎办？
1. 不用怕，自己大大方方地面对。
2. 若只是一小撮人如此，没问题啦！也许他（们）很疲倦吧！
3. 幽默一番，例如：望望前面，Hi。
4. （讲座开始时或当发现听众无兴趣时）自己“踢爆”，例如：这一堂有很多资料，理论的部份较多，是会听得辛苦些。有需要时，甚至可加句“很抱歉！”
5. 做个活动或唱首歌。
6. 提出一个问题，请听众与邻座二人分享。
7. 看看可否即场加些较有趣、较吸引的内容，例如：与他们生活有关的东西。
8. 立即小息一回儿。
9. 若听众本身不愿来，只因被人勉强才出席，则我们更需多用活动，使他们更多参与，例如：填问卷等
Ｇ）若有人不友善地发问，怎办？
1. 先多谢对方的提问。
2. 若其问题跟是次讲授的内容有关，…
如三言两语便能答覆，则可即时切题地回答；
若问题很复杂，则表示留待聚会后，或另办聚会讨论这课题。
3.若其问题与是次讲授的内容无关，则表示因问题离题，故不在此作答。
Ｈ）怎样可使听众较易产生共鸣？
1.加入多些生活应用或生活方面的素材
2.多用格言、成语、现代人的词汇
3.引入与这课题（任何一点）有关的新闻、电影、广告
4.讲者该时常怀着这态度：听众若没有共鸣，甚至不同意、不接受我所讲的东西，我都尊重。
Ｉ）怎样由一个重点很顺畅地带到另一个重点去？
1. 用“第一、第二、第三”等标题，例如：我今日常讲三样东西，第一，…；第二，…；第三，…。
2. 用反问／提问的方法，即自问自答，如“真福八端”的末段。
3. “讲完ｘｘｘ之后，我们现在要讲另一个很重要的课题了，那就是…。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/13.html
<宣讲技巧14>
（１４）讲授时，应否先派讲义？
1. 如果内容只有一、两点，则没有讲义也无所谓。
2. 若内容颇长或松散，大概有份讲义给学员会比较好。讲义可以简短，不一定要把全部内容（讲稿）写出来。
3. 若先派讲义的话，要派一份较简短的。导师切勿只照足讲义（或书本）读出，也不要只将英文书即场翻译为中文，而不加任何讲义（或书本）以外的资料，否则，学员会不听你讲授而预先自行阅读，并且觉得回家阅读也成，何需在堂上听讲？！于是便无心聆听，及觉得沉闷。
4. 如果先派讲义会帮到听众听讲（例如：可以跟着导师所讲的脉络），便先派；若先派反会阻碍他们听讲，便在下课时才派。
5. 此外，有些人会将该课堂旳内容大纲写在黑板上，以便听众跟随。
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/14.html
1. 如果内容只有一、两点，则没有讲义也无所谓。
2. 若内容颇长或松散，大概有份讲义给学员会比较好。讲义可以简短，不一定要把全部内容（讲稿）写出来。
3. 若先派讲义的话，要派一份较简短的。导师切勿只照足讲义（或书本）读出，也不要只将英文书即场翻译为中文，而不加任何讲义（或书本）以外的资料，否则，学员会不听你讲授而预先自行阅读，并且觉得回家阅读也成，何需在堂上听讲？！于是便无心聆听，及觉得沉闷。
4. 如果先派讲义会帮到听众听讲（例如：可以跟着导师所讲的脉络），便先派；若先派反会阻碍他们听讲，便在下课时才派。
5. 此外，有些人会将该课堂旳内容大纲写在黑板上，以便听众跟随。
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/14.html
<宣讲技巧15>
（１５）怎样做（简单的）教案？
1. 先想想这一课题／这一堂的教学目的，即你想学员在这一堂学到甚么？他们需要学甚么？
2. 找有关资料及内容，包括：教义，圣经经文，有关的生活例子、活动和教具…等等；
3. 计算一下这个课题（如：修和圣事）要教多少堂，每个环节（讲授及活动）需时多久；
4. 若上课时间不足够，我们可以想一想甚么东西是学员“必知”、“应知”和“可知”，以便在众多资料和内容中作出取舍。“必知”是最重要的，必须讲给学员知道的东西；“应知”是那些可加强要点的资料（例如：生活应用等）；“可知”亦即可以不知，它并非重点，却可增加趣味（例如：其他有趣的例子，教外人仕对这问题的看法等）。
5. 将所选用的资料和内容排好次序，写出来就成为教案。排次序时请留意：
1. 准备那样教（或讲）先，那样教后，其实好像作文一样，基本上只要表达得到，流畅通顺便成；
2. 如果有样东西必须先讲，否则跟着听下去也不会明白，这样就要把它先讲出来；
3. 记得讲授时间尽量不要超过４５分钟（以成人学员计算），否则听众多数会疲倦，开始听不入耳，故此，可用些活动穿插其中，或放小息；
4. 应尽可能安排到每堂或每环节都有活动，“斋TALK”是较闷的；
5. 每一堂应尽可能重覆重点；
6. 可在教案加上“所需物品”和“所需时间”，以便在上课时控制授课的进度，即所谓ＫＥＥＰ时间。
7. 每堂完结时，最好有总结。总结可以
（Ａ）由导师做；
（Ｂ）由学员做－－分享自己在这一堂学到甚么，或印象最深的是甚么；
（Ｃ）透过简单的问卷来做，例如：将该堂所说的若干重点，列成一张“是非题”的问卷，让学员回答，以此作为总结。
简单教案例子：现代教友怎样面对困难
时间 程序／内容 所需物品
10:50 1.默观：路１８：３５－４３（治好耶里哥瞎子－－你愿意我给你做甚么？）
每人一本圣经
11:00 2.互相认识－－用１个动作 ＋ 简单介绍自己
每人一支笔及一个名牌
11:05 3.短讲：天主／信仰怎样帮人面对逆境
11:25 4.介绍舒解情绪的具体方法 及 祷文（见讲义）
讲义
11:30 5.某姊妹作见证：天主怎样帮人面对逆境－－怎样挽救她濒临破裂的婚姻
11:48 6.小结：克胜困难，以下两项能给我们很大的力量：
l 灵修（包括读经－－有鼓励，并能指引方向，祈祷－－舒解情绪），
l 小团体（别人的分享对我有鼓励，也启发我怎样做）
11:50 7. 小息
12:00 8. 小组分享－－就刚才所听到的讲授和见证，作出分享
12:20 9. 各组汇报（更可邀请参加者作见证）
12:30 10. 答问
12:35 11. 总结
12:40 12. 祈祷：玛6:25-34
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/15.html
1. 先想想这一课题／这一堂的教学目的，即你想学员在这一堂学到甚么？他们需要学甚么？
2. 找有关资料及内容，包括：教义，圣经经文，有关的生活例子、活动和教具…等等；
3. 计算一下这个课题（如：修和圣事）要教多少堂，每个环节（讲授及活动）需时多久；
4. 若上课时间不足够，我们可以想一想甚么东西是学员“必知”、“应知”和“可知”，以便在众多资料和内容中作出取舍。“必知”是最重要的，必须讲给学员知道的东西；“应知”是那些可加强要点的资料（例如：生活应用等）；“可知”亦即可以不知，它并非重点，却可增加趣味（例如：其他有趣的例子，教外人仕对这问题的看法等）。
5. 将所选用的资料和内容排好次序，写出来就成为教案。排次序时请留意：
1. 准备那样教（或讲）先，那样教后，其实好像作文一样，基本上只要表达得到，流畅通顺便成；
2. 如果有样东西必须先讲，否则跟着听下去也不会明白，这样就要把它先讲出来；
3. 记得讲授时间尽量不要超过４５分钟（以成人学员计算），否则听众多数会疲倦，开始听不入耳，故此，可用些活动穿插其中，或放小息；
4. 应尽可能安排到每堂或每环节都有活动，“斋TALK”是较闷的；
5. 每一堂应尽可能重覆重点；
6. 可在教案加上“所需物品”和“所需时间”，以便在上课时控制授课的进度，即所谓ＫＥＥＰ时间。
7. 每堂完结时，最好有总结。总结可以
（Ａ）由导师做；
（Ｂ）由学员做－－分享自己在这一堂学到甚么，或印象最深的是甚么；
（Ｃ）透过简单的问卷来做，例如：将该堂所说的若干重点，列成一张“是非题”的问卷，让学员回答，以此作为总结。
简单教案例子：现代教友怎样面对困难
时间 程序／内容 所需物品
10:50 1.默观：路１８：３５－４３（治好耶里哥瞎子－－你愿意我给你做甚么？）
每人一本圣经
11:00 2.互相认识－－用１个动作 ＋ 简单介绍自己
每人一支笔及一个名牌
11:05 3.短讲：天主／信仰怎样帮人面对逆境
11:25 4.介绍舒解情绪的具体方法 及 祷文（见讲义）
讲义
11:30 5.某姊妹作见证：天主怎样帮人面对逆境－－怎样挽救她濒临破裂的婚姻
11:48 6.小结：克胜困难，以下两项能给我们很大的力量：
l 灵修（包括读经－－有鼓励，并能指引方向，祈祷－－舒解情绪），
l 小团体（别人的分享对我有鼓励，也启发我怎样做）
11:50 7. 小息
12:00 8. 小组分享－－就刚才所听到的讲授和见证，作出分享
12:20 9. 各组汇报（更可邀请参加者作见证）
12:30 10. 答问
12:35 11. 总结
12:40 12. 祈祷：玛6:25-34
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/15.html
<宣讲技巧16>
（１６）怎样设计“模拟练习”？
1. 讲授之前，若能透过一些活动，使听众事先体验你将要讲的内容，这不仅能使课堂更为活泼有趣，亦可使听众更容易接受你将要讲的东西。这些体验活动，我们称之为“模拟练习”。
2. 做模拟练习，通常有以下的步骤：
ａ）找出要讲的内容及这个模拟练习的目的－－即你想透过这个练习，教给学员甚么？
ｂ）找些与这个内容有关的例子，或这个内容的来源－－即你怎样领略到这个内容？
ｃ）用角色扮演、问卷等活动，让学员试试这个“内容”，或试试／进入那个令你领略到这个内容的处境；
ｄ）问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
ｅ）确认他们的体会，并补充、指出你透过今次模拟练习（或活动）想带出的讯息、内容。
程序
做法
例一
例二
例三
１．先找出要讲的内容及这个模拟练习的目的－－即你想透过这个练习，教给学员甚么？
我们是地上的光，要传扬开去，而在传的过程中，有时我们都会熄灭，若熄了，要在基督里再燃点自己。
若要传，我们要常与光明的主在一起。
天主无限而且惊人的宽恕（特别在告解中）。
内容（透过这个活动使人知道）：教道理时，说话如没有语气，学员便会觉得闷，并且会影响学习。
２．找些与这个内容有关的例子，或这个内容的来源－－即你怎样领略到这个内容？
中秋节传蠋光给别人／帮人点灯。传／点的时候可能会被风吹熄，吹熄了要再点着它。
人家得罪自己时，自己不容易宽恕他人；但天主却不然，我犯了罪，祂仍旧照顾我，相比之下，更见天主很宽容大量。
自己上过某兄弟的课堂，他是没语气的，自己也觉得闷，听不入耳！
３．用角色扮演、问卷等活动，让学员试试这个“内容”，或试试／进入那个令你领略到这个内容的处境；
传蠋光比赛－－学员分两组，每组再分ＡＢ两边，Ａ边学员手持一枝燃点了的蜡蠋由自己那边传去对面（即Ｂ那边），然后Ｂ那边的学员接过后，再传回去Ａ那边，看那一组最快。传的时候若熄了，要去后面一枝代表“基督”的蜡蠋，燃点回自己手上的蜡蠋后，才可再继续传蠋光。
（在问卷上）问学员如果有人得罪自己，例如：借钱不还，自己会有甚么反应，能否宽恕他、再帮他？再问学员换了自己得罪天主，祂会怎样？
如不用问卷，可将自己的反应用动作、姿势表达出来，又可以玩角色扮演，做个即兴话剧
自己故意没语气地讲授。
４．问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
（若常问此问题，可培养反思、省察的习惯）；
问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
５．
确认他们的体会，并补充、指出你透过今次模拟练习（或活动）想带出的讯息、内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点的内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点（及第２点）的内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点的内容。
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/16.html
1. 讲授之前，若能透过一些活动，使听众事先体验你将要讲的内容，这不仅能使课堂更为活泼有趣，亦可使听众更容易接受你将要讲的东西。这些体验活动，我们称之为“模拟练习”。
2. 做模拟练习，通常有以下的步骤：
ａ）找出要讲的内容及这个模拟练习的目的－－即你想透过这个练习，教给学员甚么？
ｂ）找些与这个内容有关的例子，或这个内容的来源－－即你怎样领略到这个内容？
ｃ）用角色扮演、问卷等活动，让学员试试这个“内容”，或试试／进入那个令你领略到这个内容的处境；
ｄ）问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
ｅ）确认他们的体会，并补充、指出你透过今次模拟练习（或活动）想带出的讯息、内容。
程序
做法
例一
例二
例三
１．先找出要讲的内容及这个模拟练习的目的－－即你想透过这个练习，教给学员甚么？
我们是地上的光，要传扬开去，而在传的过程中，有时我们都会熄灭，若熄了，要在基督里再燃点自己。
若要传，我们要常与光明的主在一起。
天主无限而且惊人的宽恕（特别在告解中）。
内容（透过这个活动使人知道）：教道理时，说话如没有语气，学员便会觉得闷，并且会影响学习。
２．找些与这个内容有关的例子，或这个内容的来源－－即你怎样领略到这个内容？
中秋节传蠋光给别人／帮人点灯。传／点的时候可能会被风吹熄，吹熄了要再点着它。
人家得罪自己时，自己不容易宽恕他人；但天主却不然，我犯了罪，祂仍旧照顾我，相比之下，更见天主很宽容大量。
自己上过某兄弟的课堂，他是没语气的，自己也觉得闷，听不入耳！
３．用角色扮演、问卷等活动，让学员试试这个“内容”，或试试／进入那个令你领略到这个内容的处境；
传蠋光比赛－－学员分两组，每组再分ＡＢ两边，Ａ边学员手持一枝燃点了的蜡蠋由自己那边传去对面（即Ｂ那边），然后Ｂ那边的学员接过后，再传回去Ａ那边，看那一组最快。传的时候若熄了，要去后面一枝代表“基督”的蜡蠋，燃点回自己手上的蜡蠋后，才可再继续传蠋光。
（在问卷上）问学员如果有人得罪自己，例如：借钱不还，自己会有甚么反应，能否宽恕他、再帮他？再问学员换了自己得罪天主，祂会怎样？
如不用问卷，可将自己的反应用动作、姿势表达出来，又可以玩角色扮演，做个即兴话剧
自己故意没语气地讲授。
４．问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
（若常问此问题，可培养反思、省察的习惯）；
问学员：“你在这活动中，学到、发现到、体会到甚么（或觉得怎样）？”
５．
确认他们的体会，并补充、指出你透过今次模拟练习（或活动）想带出的讯息、内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点的内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点（及第２点）的内容。
确认他们的体会，并补充、指出第１点的内容。
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/16.html
2009年6月4日星期四
2009年6月2日星期二
<莉娜探望莉娜>
中午12点联络莉娜的妈妈，探问她今天如何。
她说：不太好，呼吸很辛苦。
下午3点，我过去探望她。见到她令我心痛；套着氧气筒，很努力在呼吸。
沉默看着她，我无言以对，紧握她的手，盼不得把力量传给她，增加勇气和力量与病魔作战。
你，怕吗？
我很怕，很怕！
声音是颠抖的。
修女，我不该这时候怕的，对吗？之前，我一点都不怕的。
你怕什么？
怕最后那口气，会很辛苦，很恐怖。
也许是个解脱与释放？你担心什么？
妈妈。
还有呢？
时间不多了，我还有很多事情想做。
想做什么？
服务教会。我很遗憾，之前都没有在教会服务。
但你忙着努力做工给妈妈舒适的生活，对吗？
是的。
这是最好的服务了。
还有呢？
可以到教堂参加弥撒，领耶稣，我就心满意足了。
你想要领他吗？
很想。
我回去办公室把耶稣圣体带来。
领圣体礼前，我给她说了一个故事：
很久以前，有位面包师，名叫多默，他不会祈祷，只是很努力工作，赚钱养家。每天去工作途中，他会经过间教堂，他会进去，鞠躬，跪下，说：耶稣，多默在这里。就离开教堂工作去了。回家途中，他也这样做。年年如一日，风雨不改。
多年以后，多默老了，病了；神父给他送圣体，当圣体被举扬时，他听到一个声音：多默，耶稣在这里。
他知道耶稣和他说话了。
莉娜，你过去都去教堂领耶稣，今天耶稣来探访你。
莉娜脸上现光彩！
领了圣体，想起手机里有几首侄女录制的圣歌，就随手播放给她听：
让赞美飞扬
如同鹿切慕着溪水
宝贵十字架
她已泪满盈，但心较安定，这下，是她握着我的手。
我按耐不住眼中那股热流。
时间仿佛静止了，但这一刻最美：一刻干枯的心得到耶稣似朝露的滋润。
一切从静止里动过来。
她问：修女，可以问你一个问题吗？
我微笑点头。
你，怕死吗？
我，很怕，真的很怕；因此，我们每晚最后一句祷词是：愿全能的天主保佑我们免于一切灾祸，并赐我们一夜平安。把生命交托在天主手里，就没有这样怕了。好吗？
再问一个问题？
好。
你为什么要做修女？
因为天主爱我，我要回报他的爱。
什么时候？
很多年前，一次祈祷中，然后我要回报天主对我的爱，用一生。
哇！好美呀。我也体验过天主对我的爱！很强烈！
那就让天主继续爱你，你的祈祷就是：天主，我爱你。永远！
莉娜就在此和莉娜挥手道别！
她妈妈送我到电梯口，看着一颗母爱的心在淌血，她终于把压抑多时的泪撒下了！
该是圣周四吧，母女住如医院至今：耶稣受苦，受难，死亡，复活了！复活期，已过，圣神降临了，她还在病房里搏斗。妈妈的心更在这场搏斗里被一片片撕裂，淌血～～
我回头在梯口一排椅子那里陪她。
你有心理准备吗？
她点头。
修女：昨天她告诉我想回怡保的家。但是，今天她的情况，医生又想尽力帮她。
你再问她肯定要回去吗，然后尊重她的意愿吧。
她还期望好起来，要和我到耶路撒冷朝圣，她说如果她有事不能去，就要我去，把她的相片带到那里去。
莉娜不是莉娜，永远无法体会她的苦。
更无法了解一位看着自己女儿受苦的苦。
我只能说：你没有原因所受的苦，分享并结合了十字架上耶稣的苦难，充满救赎成份！
莉娜，莉娜祝福你！你是勇敢坚强的。
就在你的病况中，你的默默承受病苦就已触动了许多人的生命！
回家路上，我泪已冷，但心血热流！
她说：不太好，呼吸很辛苦。
下午3点，我过去探望她。见到她令我心痛；套着氧气筒，很努力在呼吸。
沉默看着她，我无言以对，紧握她的手，盼不得把力量传给她，增加勇气和力量与病魔作战。
你，怕吗？
我很怕，很怕！
声音是颠抖的。
修女，我不该这时候怕的，对吗？之前，我一点都不怕的。
你怕什么？
怕最后那口气，会很辛苦，很恐怖。
也许是个解脱与释放？你担心什么？
妈妈。
还有呢？
时间不多了，我还有很多事情想做。
想做什么？
服务教会。我很遗憾，之前都没有在教会服务。
但你忙着努力做工给妈妈舒适的生活，对吗？
是的。
这是最好的服务了。
还有呢？
可以到教堂参加弥撒，领耶稣，我就心满意足了。
你想要领他吗？
很想。
我回去办公室把耶稣圣体带来。
领圣体礼前，我给她说了一个故事：
很久以前，有位面包师，名叫多默，他不会祈祷，只是很努力工作，赚钱养家。每天去工作途中，他会经过间教堂，他会进去，鞠躬，跪下，说：耶稣，多默在这里。就离开教堂工作去了。回家途中，他也这样做。年年如一日，风雨不改。
多年以后，多默老了，病了；神父给他送圣体，当圣体被举扬时，他听到一个声音：多默，耶稣在这里。
他知道耶稣和他说话了。
莉娜，你过去都去教堂领耶稣，今天耶稣来探访你。
莉娜脸上现光彩！
领了圣体，想起手机里有几首侄女录制的圣歌，就随手播放给她听：
让赞美飞扬
如同鹿切慕着溪水
宝贵十字架
她已泪满盈，但心较安定，这下，是她握着我的手。
我按耐不住眼中那股热流。
时间仿佛静止了，但这一刻最美：一刻干枯的心得到耶稣似朝露的滋润。
一切从静止里动过来。
她问：修女，可以问你一个问题吗？
我微笑点头。
你，怕死吗？
我，很怕，真的很怕；因此，我们每晚最后一句祷词是：愿全能的天主保佑我们免于一切灾祸，并赐我们一夜平安。把生命交托在天主手里，就没有这样怕了。好吗？
再问一个问题？
好。
你为什么要做修女？
因为天主爱我，我要回报他的爱。
什么时候？
很多年前，一次祈祷中，然后我要回报天主对我的爱，用一生。
哇！好美呀。我也体验过天主对我的爱！很强烈！
那就让天主继续爱你，你的祈祷就是：天主，我爱你。永远！
莉娜就在此和莉娜挥手道别！
她妈妈送我到电梯口，看着一颗母爱的心在淌血，她终于把压抑多时的泪撒下了！
该是圣周四吧，母女住如医院至今：耶稣受苦，受难，死亡，复活了！复活期，已过，圣神降临了，她还在病房里搏斗。妈妈的心更在这场搏斗里被一片片撕裂，淌血～～
我回头在梯口一排椅子那里陪她。
你有心理准备吗？
她点头。
修女：昨天她告诉我想回怡保的家。但是，今天她的情况，医生又想尽力帮她。
你再问她肯定要回去吗，然后尊重她的意愿吧。
她还期望好起来，要和我到耶路撒冷朝圣，她说如果她有事不能去，就要我去，把她的相片带到那里去。
莉娜不是莉娜，永远无法体会她的苦。
更无法了解一位看着自己女儿受苦的苦。
我只能说：你没有原因所受的苦，分享并结合了十字架上耶稣的苦难，充满救赎成份！
莉娜，莉娜祝福你！你是勇敢坚强的。
就在你的病况中，你的默默承受病苦就已触动了许多人的生命！
回家路上，我泪已冷，但心血热流！
2009年6月1日星期一
<百无禁忌身后事后>
死亡死了！
感谢天主！做出一小步的跨越。
谢谢星洲日报副刊主编曾毓林先生的慷慨邀请，还有孝恩集团的推广。
很感激Auntie Betty, Alice 及Francis 当晚陪伴我用餐，然后又载送我到星洲日报讲堂；让我安心。
也谢谢当晚到来聆听的教友及不能来的，那天恰逢耶稣升天节，但你们的祈祷给了我很大的亮光；我的修女们在修院为我念着玫瑰经。
当晚出席者约有400多位。有关当局说共有400张椅子，有些听众站着，一些席地而坐。出席者对于这课题反应热烈，也积极参与发表意见或提问一些实际的切身问题，也有一些提出在这方面所面对的困境。可惜，时间有限，无法深入做分析与分享。
主编也收到一些提议，再延续举办类似座谈会。
3天后，收到主编来函邀请再办一场……
我答应了。
我们期待 吧……留意7月……
后记：
5月15日，当主编联络我时，我在同善医院探访3个病人；其中一个75岁老伯，接受洗礼，隔天就安详离开了。
5月16日，就在这一天，我和另一位修女在两间医院探访了6位病人，令人心酸，我们还说为什么最近很多人都病了？
隔天，又有另一个人去世。
5月21日是分享会。
5月22日，一位与癌症病魔作战多时的21岁女孩也走了。
5月24日，我表弟的大儿子，11岁去世了。
5月26日，林明兄弟也在挣扎几个星期后，终于也回到天父那里。
5月29日，大哥的岳母也逝世了。
目前，还有3位病人，病情危急，我只能默默为他们祈祷，让他们过得舒服，安乐。
最大的一击是最后一次见莉娜时她所问我的那一句话：
修女，你怕死吗？
我坦诚说：我和你一样害怕！
我看到她安慰的微笑。
说易行难！感觉好虚伪，上个星期说死亡并不可怕，然，面对一个垂危的病重者，我还能如此潇洒吗？信仰与生活之间就是这一道鸿沟！
莉娜，我无法要求天主把病痛消除，只能求主给你所需的力量渡过这个艰苦时刻。
死亡死了！
感谢天主！做出一小步的跨越。
谢谢星洲日报副刊主编曾毓林先生的慷慨邀请，还有孝恩集团的推广。
很感激Auntie Betty, Alice 及Francis 当晚陪伴我用餐，然后又载送我到星洲日报讲堂；让我安心。
也谢谢当晚到来聆听的教友及不能来的，那天恰逢耶稣升天节，但你们的祈祷给了我很大的亮光；我的修女们在修院为我念着玫瑰经。
当晚出席者约有400多位。有关当局说共有400张椅子，有些听众站着，一些席地而坐。出席者对于这课题反应热烈，也积极参与发表意见或提问一些实际的切身问题，也有一些提出在这方面所面对的困境。可惜，时间有限，无法深入做分析与分享。
主编也收到一些提议，再延续举办类似座谈会。
3天后，收到主编来函邀请再办一场……
我答应了。
我们期待 吧……留意7月……
后记：
5月15日，当主编联络我时，我在同善医院探访3个病人；其中一个75岁老伯，接受洗礼，隔天就安详离开了。
5月16日，就在这一天，我和另一位修女在两间医院探访了6位病人，令人心酸，我们还说为什么最近很多人都病了？
隔天，又有另一个人去世。
5月21日是分享会。
5月22日，一位与癌症病魔作战多时的21岁女孩也走了。
5月24日，我表弟的大儿子，11岁去世了。
5月26日，林明兄弟也在挣扎几个星期后，终于也回到天父那里。
5月29日，大哥的岳母也逝世了。
目前，还有3位病人，病情危急，我只能默默为他们祈祷，让他们过得舒服，安乐。
最大的一击是最后一次见莉娜时她所问我的那一句话：
修女，你怕死吗？
我坦诚说：我和你一样害怕！
我看到她安慰的微笑。
说易行难！感觉好虚伪，上个星期说死亡并不可怕，然，面对一个垂危的病重者，我还能如此潇洒吗？信仰与生活之间就是这一道鸿沟！
莉娜，我无法要求天主把病痛消除，只能求主给你所需的力量渡过这个艰苦时刻。
死亡死了！
<百无禁忌身后事>
星洲日报分享会
讲题：百无禁忌身后事
时间：2009年5月21日(星期四)7.30pm
八打灵再也星洲日报礼堂
语言：华语
星洲日报副刊组策划
孝恩集团推广
大家好！感谢<星洲日报>的邀请，今晚与大家百无禁忌谈谈身后事。
为配合所安排的时间，我不从天主教神学观分享这个课题，而从更实际的宗教礼仪角度去谈。
简介
有位老师在班上问同学们：有谁想要去天堂？
全班学生都欢呼高举双手；除了一位在后座的.
老师很惊讶的问他：难道你不想到天堂吗？
他说：我也要去，但是，我还不要死！
可见，死亡是一般人所恐惧的。
人生自古谁无死？人死定，它是人生自然定律；人死不定，人不能知道何时、何地及如何死。
死是一个自然的生命现象，无论贫穷富贵，男女老少亦然。死亡一直威胁着人类，耶稣却多次肯定说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若望福音：第11章，第25节)
讲座会嘉宾是（照片左起）：加拿大殡葬服务礼仪师程士乐先生Jeff Chancellor，慈悲关怀服务会会长（Hospice)吴碧彬医生及佛光山住持觉诚法师。
天主教徒相信，因为耶稣的苦难，死亡与复活：死亡死了！
如果死亡是黑暗，复活就是光，耶稣的复活，以光驱散了黑暗，摧毁并战胜死亡，死亡不再恐怖，不再统治人了！死亡把人从有限的时空带入无限的永恒。天主教徒视死亡为跨越生命的门监，是永生的开始；它不意味着生命的结束，只是生命里“生活”形式改变；就如，我们不以为蝶蛹死去，而是它已蜕变为蝴蝶了。
圣经记载有关义人的幸福：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归於泯灭；其实，他们是处於安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。(智慧篇：第3章，第1─4节)这个新开始的生命，是超越人现世生活的经验。
死亡是人无可逃避的事，很多人却视之为不祥，且对它存有恐惧，诸多禁忌，避而不谈。亲友一旦身故，必定悲痛莫名，感到悲伤，后悔，对于死亡措手不及，该如何为亡者进行身后事，深悔没有在生前讨论殡葬礼仪事宜，未能妥善办理丧事；甚至基于无知或迷信，不敢草率行事，以免招来亲友邻里的指责而终生自责或懊悔。
(一)天主教徒如何处理一个人的身后事，或如何处理一个人的遗体
临终关护
天主教徒对死亡的关怀，不是由停止呼吸才开始，临终关护，是十分重要的过程，天主教传统中有七件圣事，其中的病人傅油圣事，就与此相关，病人傅油圣事祈求天主给病人祈祷和降福。人在病痛之中，特别是临终时，寻求天主的支持和力量，十分珍贵。通常，神父和教友一起探访临终病患，安慰、鼓励病患和家人及看护者。当死亡临近直到生命终止，家人、朋友都会轮流为垂危者恭读耶稣受难史或颂念玫瑰经文，求圣母为病人与家人转求。祈祷形式如下：
1.致候礼 （洒圣水：象征洁净，给病人洁净罪污。忏悔仪式：如果病人需要，这时举行和好圣事，帮助病人痛悔自己一生过犯，重新与天主和好）。
2.圣道礼（读经内容，通常和耶稣治愈病人，复活死者或给予痛苦的人希望相关。然后神父简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣的痛苦和祭献相结合。所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。）
3.傅油礼（油是治疗与力量的象征：求赐病人恩宠，医治并祝福病人。神父以圣油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文，祈求治疗。）
4.领圣体 （与天主共融，得到力量）
5.礼成式、祝福式 （在病患期间，可与和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。）
身后事：华人教会本地化的殡葬礼
每个领了洗的基督徒，身体成了圣神的宫殿。因此，人死后，家人有责任以孝敬之情妥当处理亡者的遗体。主礼在遗体，丧服及灵柩上洒圣水，象征死者已脱离罪恶的掌控，回复纯净。我们相信天主的仁慈，但仍不断祈求天主宽恕，让死者免除地狱的痛苦。
病人气息停止后，众人呼求众圣人为亡者一同祈祷：
“天上诸圣，请来！愿天上的众天使来迎接你！”
“愿天使领你进入天国乐园，愿殉道者欢迎你，并引你进入圣城耶路撒冷。”
天主教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵蒂冈第二次大公会议(Second Vatican Council)之后，教会鼓励各个地方教会，按照当地的文化，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文化互融的“本地化”理念。以下是按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（包括入殓和辞灵礼）、下葬（土葬或火葬），在殡葬礼的本地化上，所作的一些努力。一切民间习俗，若无迷信成份，又未经教会明文规定禁止，不会使另一个教友在信仰上跌倒，均可视适当情况采用。
天主教殡葬礼仪包括以下的仪式：
（1）入殓礼（主要结构）：
1.致候及导言（安慰亡者家属，提醒家人从信仰的角度看待死亡。）
2.圣道礼（从圣言里得到慰藉。）
3.降福棺木（棺木将安放亡者遗体，希望得到安息与护守。）
4.献香（向遗体献香，表示我们对亡者的敬意，因为他的身体在领洗后，就成为圣神的宫殿，希望他日后获得光荣的复活。）
5.洒圣水（追忆亡者曾经接受洗礼，皈依基督，愿他到达永福天乡。）
6.祈祷（为亡者代祷，转求仁慈的天主。）
7.遗体入棺
8.向遗体致敬
9.盖棺
10.礼成。
（2）守灵礼 （基本结构）
1.咏唱圣歌
2.致候与导言
3.开端祈祷
4.圣歌
5.圣道礼仪（宣读、恭听圣经）
6.祈祷文
7.主礼以十字架降福亡者
8.结束祷词。
出殡前夕，也可在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以包括：
1.追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰生活见证（或讲道）。
2.诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
3.为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
4.圣经诵祷
5.向亡者致敬：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者行礼、降福礼。
家祭仪式或公祭仪式 （此仪式随本地礼俗进行。可在起棺礼前或其他适当时间举行。）
1 祭礼开始
2 全体肃立
3 主祭就位
4 陪祭者就位（如果是家祭则全体家族就位，或者各乡团，社会组织代表）
5 奏乐（不用乐者略）
6 上香及撒圣水
7 献祭品（依当地习俗：献花、献果或酒）
8 读祭文（不用祭文者略）
9 主祭与全体向遗像及灵位行礼（3次鞠躬或叩首或跪拜）
10 奏哀乐（或选唱圣歌）
11 礼成
（3）出殡礼 （主要结构）
1.咏唱圣歌
2.致候礼
3.祈祷
4.圣道礼
5.祷文
（4）辞灵（告别）礼 （主要结构）
1.导言
2.洒圣水
3.歌咏或诸圣祷文
4.献香
5.献花
6.封棺
7.家属及参礼者向亡者行礼
8.起棺礼、起柩礼。
如果坟地在附近，可在游行至墓地时，同时诵念圣咏第118篇，并响应：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩。” 这篇圣咏也是在犹太人逾越晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。
（5）土葬礼 （主要结构）
1.祝福墓穴
2.向墓穴及灵柩洒圣水及献香
3.主礼导言
4.祈祷
5.灵柩入土
6.封墓礼
7.歌咏
8.拜别礼
（主要结构）
1.致候与导言
2.诸圣祷文
3.洒圣水
4.家属及参礼者向灵柩行礼
5.点火
6.礼成歌咏
（7）骨灰、遗骨安放礼（主要结构）（主礼及家属都集合在骨龛前）
1.致候与导言
2.洒圣水
3.圣咏
4.天主经及祈祷
5.结束祝祷
6.封碑
7.献花
8.家属及参礼者行礼。
（8）安灵礼（主要结构）
1.安放灵位
2.家属向遗像或灵位行礼
3.洒圣水
4.祝福
5.礼成歌咏。
（9）圆坟礼（主要结构）
（当坟墓建造完成，亲友共聚在墓地，举行圆坟仪式。）
1.赞美诗或圣歌
2.祈祷文
3.洒圣水
4.礼成。
（10）追思礼仪
华族民间自始即与儒家“慎终追远”的孝道思想相符合，在华人的民间丧礼风俗中，“做七”和百日是十分重要的追思亡者的习俗，为人子女者藉此表达感恩怀德，尽孝道精神。为了配合地方教会的需要，也鼓励教友以各籍贯方言为守灵，颂念祷文。因此，教会在这方面也作了一些尝试。从人性心理角度来看，亲友的逝世给家人在身心灵方面造成无比的创伤与悲思，唯有时间可以疗伤，可藉追思礼仪舒缓内心痛苦。何况，礼仪中所强调的信仰与耶稣的救恩预许，让家人振作精神，提升信仰。教会自古以来就有为已亡亲友祈祷献祭的传统，相信诸圣与信友的祈祷与奉献有助于亡者的灵魂得救。
“做七”礼仪，是以七个圣道礼为基本结构：
1致候
2主礼导言
3歌咏
4圣道礼
5诸圣祷文
6向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）（表示我们对亡者的怀念与敬意。）
7祝福及遣散。
在七周中，每周的读经和祈祷主题不同：
头七：耶稣面对死亡
二七：十字架--苦难的奥迹
三七：圣玛利亚--痛苦之母、忧者之慰
四七：如果我们与基督同死，也必与他同生
五七：我们期待着肉身的救赎
六七：你们在天上的赏报是丰厚的
七七：新天新地－-基督要永远消除死亡
（11）百日与周年忌日、冥诞
在百日与周年忌日、冥诞时，以追思感恩礼来纪念。在礼成式之前，可加上对亡者的致敬。
扫墓礼
天主教教义的天主十诫的第四诫是“孝敬父母”，强调我们对先祖先贤的孝爱，更鼓励教友们在适当时日祭祖敬先。也定每年11月2日为“追思先亡节”（清明节）。家人上坟扫墓祭祖，表示对亡者的思念与崇敬。除了指定的日期外，在其他适当时期也可扫墓，
例如：农历新年初一，教会也鼓励教友们进行祭祖仪式。
祭祖牌上通常写着：“中华民族烈宗烈祖之位”。
祭祖仪式可
献香及以鲜花（象征孝爱先祖），
三杯酒或茶（象征思慕先祖），
及水果（象征敬爱先祖）作为祭祖献品。
(二) 家属遇到丧事，根据自己的教义，应如何办理。
1除了法律上应实行的基本手续（处理死亡证书，到警察局登记等等）
2通知所属教堂的负责神父或办公室，以领洗证件证实亡者是位教徒，才可安排葬礼日期，时间，地点及其他有关细节。
3通知基本信仰团体（所属的区域，花园，公寓或住宅区）组成礼仪小组负责安排时间，以不同的语言为亡者守灵祈祷，并为殡葬礼当天的礼仪安排负责人。组成治丧委员会协助安排有关葬礼的细节及根据本地习俗礼节准备殡葬礼。
4 全家人一起讨论商讨如何为亡者进行身后事；尤其是家里有混合宗教的婚姻，该讨论如何处理或以那一种宗教仪式为亡者进行葬礼，免出现纷争。
5 家人也该小心谨慎，别随意听取亲友邻里的各种迷信无根据的习俗，谢绝各种谬论并藉死人发财的手法（例如：价钱昂贵的棺木，葬礼的配套价钱可以生财，剪破亡者的口袋才会把钱财留给后代，在出殡前不可梳头、洗澡、换衣等等）
6 家属也该避免在这时刻谈论分家产事宜。在葬礼仪式前后，亡者亲属切勿与坟场内任何人士洽谈或委托建造墓碑事宜，或处理先人遗骨及骨灰等事，以免在心烦意乱下选择错误。而该专心一意为亡者祈祷；向祭丧者叩谢。
7 若葬礼遇上农历新年，身为天主教徒，我们也会跨越传统或习俗禁忌为亡者祈祷。
总之，除了根据教义处理身后事，在过程中也该考虑到家人和关系，和谐商讨，家人一心为亡者的逝世节哀顺变与祈祷。
(三)宗教仪式注重什么。
综合来说，天主教的殡葬礼仪族系，都有相似的四大部分：
1.致候礼：主礼以安慰的态度和言语，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超越的眼光，面对团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，瞻望复活的主基督。
2.圣道礼仪：在殡葬礼中的恭读天主圣言，特别具有下列的意义：
宣告逾越奥迹：耶稣的受苦受难，死亡与复活。
教导信众要纪念亡者：包括在礼仪上，在各纪念节日时思念与祭献。
要怀着在天国重聚的希望：鼓励基督徒在生活中，活出对永恒生命的见证。
描绘天主所创造、设计、经营的宇宙万物，天主召叫的人，将来都要回归这美丽安详的天国，在其中，没有痛苦和死亡。换言之，圣道礼不在对亡者歌功颂德，而是在复活基督的光照下，期待永生的希望。
3.圣祭礼仪：弥撒是教会礼仪的高峰：是耶稣的赎罪祭，代表全人类做祭献，教友只能不断感恩。为此是首选的礼仪方式。亡者已矣，生者勉之，深入分析，不难发现各种宗教礼仪更是为活人而做的（除了求亡者安息，也期望生者平安，幸福，顺利，家人和谐共处等等）
4.告别礼：是教会最后一次把亡者交托给天主。在安葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的瞻仰与告别。
殡葬礼仪的心态，精神，灵修与意义更为重要
心态
教会里任何礼仪的精髓是外在形式表达内在恩宠。人可在那里能找到一份力量去面对生活中的痛苦、困难、甚至死亡？虽然我们从未死过，但我们却在自己生活中接触，见到死亡。圣经教导人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就来了。“你们要醒寤，因为你们不知道，在那一天你们的主人要来。”(玛窦福音：第24章，第42节) 但是，不必害怕这一天，只要我们常有备而战地善度生活，如同忠仆般等候主人回家：“把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。”(路加福音：第12章，第35-36节)
如果自己善度生活，死亡不足畏。人以积极心态准备死亡，便一定会善度生活来期待永生。诚然，相信永生和复活，也不会减少生活中的痛苦事件和困难，不过，它可以给予我们无比的坚韧力量，去积极的面对它们，同时更帮助我们体会到生、老、病、死在生命中的意义，并勉力的去适应和接受。每个殡葬礼仪都是提醒教友把持这种面对死亡的坦然心态。
精神
礼仪精神把信仰角度扩展。所有的祷词，圣经选读，所用的祭品，宗教圣物（圣经，十字架，圣水等等），祝福礼，告别礼及一切外在仪式都体现耶稣基督的痛苦、死亡及复活；宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励生者以言以行做真正的基督徒。在追悼亡者礼仪中有这样一句话：主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭。这概念，可在殡葬礼仪中看到；洋烛、圣水及向亡者献香均带出了新的意思，分别代表耶稣的光、洗礼及圣神的宫殿。这也是殡葬礼仪的中心与焦点。虽然人难以面对生离死别，但身为基督徒，可视死亡为新希望，在统筹殡葬礼时注意细节，扩展视野，保持礼仪精神，放眼朝向永远的生命，人死后才是永恒的开始。
灵修
基督信仰讲究“和好关系”。天主爱每一个人，无论你是谁，不论我们的过去是如何，祂要我们在耶稣里与祂和好，与他人和好，与自己合好，也就是要爱人如己。殡葬礼仪强调在临终前的忏悔与思过。在死亡面前，真正对生与死的思考，逃不过对自身的省思和责任的承担。人活着就是为了证明我的存在，为了完成一个自我确证。然而，殡葬礼仪的灵修却相对的挑战过于自我的生活方式：学习每天的死亡，死于自我，活于他人；死于假我，活出真我；死于仇恨，活于宽恕；死于罪恶，活于天主。
意义
孔子说：“未知生，焉知死”（《论语•先进》），正因为有死亡的局限，所以要重视短暂的生命，死亡的意义，就在于如何对待生，生命的意义因为死而更深了。不明白真实的生命，又怎么能知道抽象的死亡呢？孔子强调在平凡世俗生活中体会生命的尊贵与奥秘；惟有认识生命的终极意义才能寻获本身存在的价值与目的，无论生死，认知，懂得，理解，对人生才能有方向和平衡。儒家采取的存而不论的态度，也提倡祭礼，主张“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），就阐明这一点。所谓“慎终追远”（《论语•学而》），就是从现实观望末世，是定式思维的提升与改变。“未知生，焉知死”可反观为：“欲知死，必知生”。生命是短暂的，但生命的意义是永久的。
司马迁的《报任安书》里提到：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死亡可“重如泰山”令人惋惜怀念，他的离去很实在，并带来生命（例如：牺牲自己性命为让另一个人生存），也有死亡“轻于鸿毛”者，没有人会在意他的存亡，甚而为他的逝世而欢呼雀跃。（听说有人为了狗的去世，哭了三天三夜，但亲人去世时，却毫无丧意。可比拟为同住一屋檐下的说：我们是夫妻/兄弟/姐妹，但我们不是朋友，我们彼此毫不相干，不认识对方。这是何等可悲，比死亡更恐怖，比失去更哀丧）。有些人活着，就已经死去。另一些人死了，却永远活着。真正珍惜生命的人会同时珍惜他人的生命，并随时随地准备面对死亡。
死亡是个必然的现象，也给了生命一个局限，于是，人更要在这个局限内努力，更充实，更积极地把握这一段有生命的时间，完成自己的责任，珍惜身边的家人亲友，坦然乐活，即时行善。最终才可说：“这场好仗我打完了，应走的路途，我走完了，信德，我保守了。”(弟茂德后书：第4章：第7节)
总之，宗教礼仪该注重并一心一意肯定自己在期待永生时活出丰盛的生命。进行殡葬礼仪时，无论传统习俗，地方礼节，或丧委会的特殊仪式，只要是好的，没有违反福音精神，可加以应变，都可自由采用，为此，殡葬礼仪便可宣示逾越的信仰和福音的精神，爱天主同时爱世人；显示外在礼仪形式的内涵，为生者亡者，渡有信仰深度的生活。
后记（记忆里所体验的一些葬礼禁忌）
• 有位高龄富有的邻居去世（70年代）：邻居妇女帮忙缝制鬼子衣服，裤子长短不相称，颜色参杂不一，口袋前后不配，没有钮扣或拉链等等（它们忙着争吵或配搭衣服，亡者就会通行无阻，安心上路。）
• 祖母去世时（80年代）：亲友的禁止我们睡觉，必须在灵柩旁守灵，还提醒我们在葬礼当天哭得特别大声（表示孝心）
• 一些忌谈禁区：封棺礼，起棺礼，安葬礼时家人转身回避。（避开邪事，相冲）
• 不可录影或录音（会把亡者的魂关在机器里）
• 剪亡者的衣服，尤其是口袋。（亡者不能把钱财带走，留给家人）
• 制作糕点时，要避邪，不可参加丧事，因被视为不洁。（如果在蒸年糕，则年糕不熟）
• 家人去世未满百日或周年，家人不可措汤圆（措到亡者的眼睛），不可裹粽子（亡者裹足不前）等等。
结语
曾经在某葬礼上看到这对联：
“今日吾躯归故土，他朝君体也相同”
道出了死亡的定律，仿佛呼吸那般轻松，好像睡觉那么自然，如此毫不费力，却又无法掌控。
“尘归尘，土归土” （Ashes to ashes， dust to dust）是基督徒的一句悼辞，亦是基督徒对死的信念保持平静的心态；没有埋怨，没有悲伤，一切只不过是回到源点，其实这句看似很简单，很通俗的话，也许用尽一生的经历，都无法真正领悟到它的精髓所在。在行动中真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，需要一生去探索，领悟与经营。
不久前，探望一位垂死的癌症病人：问她对死亡恐惧吗？
她说：不怕，因为有信仰，有耶稣。我每天的祈祷是：主，求你不只在我生命里增加日子，而在每个日子里加入生命。(Lord, please do not only add days to my life, but add life to my day) 重要的不是我活了多久，而是如何活了。不是我有多少成就，而是我爱了多少。
另一次在罗马某间以骨骸装饰的教堂看到这段话：
我们曾经是今天的你，今天的我们将会是明天的你（Who you are, we were，Who we are, you will be）提醒我们生命的短暂及自然定律是远超人类可以掌控的。
死亡仿佛从蝶蛹到蝴蝶的转化与蜕变，它无法回到过去。死亡更相似从母胎到离开母胎的诞生过程，一切成了新的，人、事、物、环境…… 另一个生活的境界；这个永福之境就是：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”(致格林多人前书：第2章，第9节)
有句拉丁谚语：生活如此，死亡亦然Qualis vita, finis ita （Latin: for as is the life, so is the end），我选择怎样活，已决定我如何的死。
准备快乐死亡的最好方式是现在开始。在日常生活中学习死亡，死于自己，死于自我，死于假我，死与世俗，死于一切荣华富贵，海市蜃楼，死于一切短暂，最后死亡来临时，它并不可怕！
借用某位神父对待人生的态度：“肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。同时扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。” 一个始于今生，而于来世完成的“更丰盛的生命”。
如果你知道你还有1个小时寿命，你会做什么？
男人说：马上写遗嘱。
女人说：我要问我丈夫真的爱我吗。
老人说：我要捐款，救济穷人。还要安排葬礼。
年轻人说：和所有的好朋友说再见，要他们在我死后记得我。
一个在打球的小孩说：我会继续打球！
谢谢大家！愿天主降福你们！
周莉娜修女
嘉诺撒仁爱修女会修女(Canossian Daughter of Charity)
2009年5月18日
相片来源：http://simonphun.blogspot.com/
参考书目：
<天主教殡葬.追思礼仪手册> 试用本：刚恒毅研究中心编译，芥子福音传播中心出版，1998年（初版）
<天主教殡葬礼仪> 周莉娜编辑，槟城教区出版，2007年（初版）
参考网页：
<天主教殡葬礼仪，殡葬文化> http://www.wangzang.net/Newsindex.asp?id=363
讲题：百无禁忌身后事
时间：2009年5月21日(星期四)7.30pm
八打灵再也星洲日报礼堂
语言：华语
星洲日报副刊组策划
孝恩集团推广
大家好！感谢<星洲日报>的邀请，今晚与大家百无禁忌谈谈身后事。
为配合所安排的时间，我不从天主教神学观分享这个课题，而从更实际的宗教礼仪角度去谈。
简介
有位老师在班上问同学们：有谁想要去天堂？
全班学生都欢呼高举双手；除了一位在后座的.
老师很惊讶的问他：难道你不想到天堂吗？
他说：我也要去，但是，我还不要死！
可见，死亡是一般人所恐惧的。
人生自古谁无死？人死定，它是人生自然定律；人死不定，人不能知道何时、何地及如何死。
死是一个自然的生命现象，无论贫穷富贵，男女老少亦然。死亡一直威胁着人类，耶稣却多次肯定说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若望福音：第11章，第25节)
讲座会嘉宾是（照片左起）：加拿大殡葬服务礼仪师程士乐先生Jeff Chancellor，慈悲关怀服务会会长（Hospice)吴碧彬医生及佛光山住持觉诚法师。
天主教徒相信，因为耶稣的苦难，死亡与复活：死亡死了！
如果死亡是黑暗，复活就是光，耶稣的复活，以光驱散了黑暗，摧毁并战胜死亡，死亡不再恐怖，不再统治人了！死亡把人从有限的时空带入无限的永恒。天主教徒视死亡为跨越生命的门监，是永生的开始；它不意味着生命的结束，只是生命里“生活”形式改变；就如，我们不以为蝶蛹死去，而是它已蜕变为蝴蝶了。
圣经记载有关义人的幸福：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷佛是归於泯灭；其实，他们是处於安宁中；虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。(智慧篇：第3章，第1─4节)这个新开始的生命，是超越人现世生活的经验。
死亡是人无可逃避的事，很多人却视之为不祥，且对它存有恐惧，诸多禁忌，避而不谈。亲友一旦身故，必定悲痛莫名，感到悲伤，后悔，对于死亡措手不及，该如何为亡者进行身后事，深悔没有在生前讨论殡葬礼仪事宜，未能妥善办理丧事；甚至基于无知或迷信，不敢草率行事，以免招来亲友邻里的指责而终生自责或懊悔。
(一)天主教徒如何处理一个人的身后事，或如何处理一个人的遗体
临终关护
天主教徒对死亡的关怀，不是由停止呼吸才开始，临终关护，是十分重要的过程，天主教传统中有七件圣事，其中的病人傅油圣事，就与此相关，病人傅油圣事祈求天主给病人祈祷和降福。人在病痛之中，特别是临终时，寻求天主的支持和力量，十分珍贵。通常，神父和教友一起探访临终病患，安慰、鼓励病患和家人及看护者。当死亡临近直到生命终止，家人、朋友都会轮流为垂危者恭读耶稣受难史或颂念玫瑰经文，求圣母为病人与家人转求。祈祷形式如下：
1.致候礼 （洒圣水：象征洁净，给病人洁净罪污。忏悔仪式：如果病人需要，这时举行和好圣事，帮助病人痛悔自己一生过犯，重新与天主和好）。
2.圣道礼（读经内容，通常和耶稣治愈病人，复活死者或给予痛苦的人希望相关。然后神父简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣的痛苦和祭献相结合。所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。）
3.傅油礼（油是治疗与力量的象征：求赐病人恩宠，医治并祝福病人。神父以圣油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文，祈求治疗。）
4.领圣体 （与天主共融，得到力量）
5.礼成式、祝福式 （在病患期间，可与和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。）
身后事：华人教会本地化的殡葬礼
每个领了洗的基督徒，身体成了圣神的宫殿。因此，人死后，家人有责任以孝敬之情妥当处理亡者的遗体。主礼在遗体，丧服及灵柩上洒圣水，象征死者已脱离罪恶的掌控，回复纯净。我们相信天主的仁慈，但仍不断祈求天主宽恕，让死者免除地狱的痛苦。
病人气息停止后，众人呼求众圣人为亡者一同祈祷：
“天上诸圣，请来！愿天上的众天使来迎接你！”
“愿天使领你进入天国乐园，愿殉道者欢迎你，并引你进入圣城耶路撒冷。”
天主教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵蒂冈第二次大公会议(Second Vatican Council)之后，教会鼓励各个地方教会，按照当地的文化，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文化互融的“本地化”理念。以下是按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（包括入殓和辞灵礼）、下葬（土葬或火葬），在殡葬礼的本地化上，所作的一些努力。一切民间习俗，若无迷信成份，又未经教会明文规定禁止，不会使另一个教友在信仰上跌倒，均可视适当情况采用。
天主教殡葬礼仪包括以下的仪式：
（1）入殓礼（主要结构）：
1.致候及导言（安慰亡者家属，提醒家人从信仰的角度看待死亡。）
2.圣道礼（从圣言里得到慰藉。）
3.降福棺木（棺木将安放亡者遗体，希望得到安息与护守。）
4.献香（向遗体献香，表示我们对亡者的敬意，因为他的身体在领洗后，就成为圣神的宫殿，希望他日后获得光荣的复活。）
5.洒圣水（追忆亡者曾经接受洗礼，皈依基督，愿他到达永福天乡。）
6.祈祷（为亡者代祷，转求仁慈的天主。）
7.遗体入棺
8.向遗体致敬
9.盖棺
10.礼成。
（2）守灵礼 （基本结构）
1.咏唱圣歌
2.致候与导言
3.开端祈祷
4.圣歌
5.圣道礼仪（宣读、恭听圣经）
6.祈祷文
7.主礼以十字架降福亡者
8.结束祷词。
出殡前夕，也可在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以包括：
1.追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰生活见证（或讲道）。
2.诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
3.为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
4.圣经诵祷
5.向亡者致敬：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者行礼、降福礼。
家祭仪式或公祭仪式 （此仪式随本地礼俗进行。可在起棺礼前或其他适当时间举行。）
1 祭礼开始
2 全体肃立
3 主祭就位
4 陪祭者就位（如果是家祭则全体家族就位，或者各乡团，社会组织代表）
5 奏乐（不用乐者略）
6 上香及撒圣水
7 献祭品（依当地习俗：献花、献果或酒）
8 读祭文（不用祭文者略）
9 主祭与全体向遗像及灵位行礼（3次鞠躬或叩首或跪拜）
10 奏哀乐（或选唱圣歌）
11 礼成
（3）出殡礼 （主要结构）
1.咏唱圣歌
2.致候礼
3.祈祷
4.圣道礼
5.祷文
（4）辞灵（告别）礼 （主要结构）
1.导言
2.洒圣水
3.歌咏或诸圣祷文
4.献香
5.献花
6.封棺
7.家属及参礼者向亡者行礼
8.起棺礼、起柩礼。
如果坟地在附近，可在游行至墓地时，同时诵念圣咏第118篇，并响应：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩。” 这篇圣咏也是在犹太人逾越晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，即是出谷和逾越。
（5）土葬礼 （主要结构）
1.祝福墓穴
2.向墓穴及灵柩洒圣水及献香
3.主礼导言
4.祈祷
5.灵柩入土
6.封墓礼
7.歌咏
8.拜别礼
（主要结构）
1.致候与导言
2.诸圣祷文
3.洒圣水
4.家属及参礼者向灵柩行礼
5.点火
6.礼成歌咏
（7）骨灰、遗骨安放礼（主要结构）（主礼及家属都集合在骨龛前）
1.致候与导言
2.洒圣水
3.圣咏
4.天主经及祈祷
5.结束祝祷
6.封碑
7.献花
8.家属及参礼者行礼。
（8）安灵礼（主要结构）
1.安放灵位
2.家属向遗像或灵位行礼
3.洒圣水
4.祝福
5.礼成歌咏。
（9）圆坟礼（主要结构）
（当坟墓建造完成，亲友共聚在墓地，举行圆坟仪式。）
1.赞美诗或圣歌
2.祈祷文
3.洒圣水
4.礼成。
（10）追思礼仪
华族民间自始即与儒家“慎终追远”的孝道思想相符合，在华人的民间丧礼风俗中，“做七”和百日是十分重要的追思亡者的习俗，为人子女者藉此表达感恩怀德，尽孝道精神。为了配合地方教会的需要，也鼓励教友以各籍贯方言为守灵，颂念祷文。因此，教会在这方面也作了一些尝试。从人性心理角度来看，亲友的逝世给家人在身心灵方面造成无比的创伤与悲思，唯有时间可以疗伤，可藉追思礼仪舒缓内心痛苦。何况，礼仪中所强调的信仰与耶稣的救恩预许，让家人振作精神，提升信仰。教会自古以来就有为已亡亲友祈祷献祭的传统，相信诸圣与信友的祈祷与奉献有助于亡者的灵魂得救。
“做七”礼仪，是以七个圣道礼为基本结构：
1致候
2主礼导言
3歌咏
4圣道礼
5诸圣祷文
6向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）（表示我们对亡者的怀念与敬意。）
7祝福及遣散。
在七周中，每周的读经和祈祷主题不同：
头七：耶稣面对死亡
二七：十字架--苦难的奥迹
三七：圣玛利亚--痛苦之母、忧者之慰
四七：如果我们与基督同死，也必与他同生
五七：我们期待着肉身的救赎
六七：你们在天上的赏报是丰厚的
七七：新天新地－-基督要永远消除死亡
（11）百日与周年忌日、冥诞
在百日与周年忌日、冥诞时，以追思感恩礼来纪念。在礼成式之前，可加上对亡者的致敬。
扫墓礼
天主教教义的天主十诫的第四诫是“孝敬父母”，强调我们对先祖先贤的孝爱，更鼓励教友们在适当时日祭祖敬先。也定每年11月2日为“追思先亡节”（清明节）。家人上坟扫墓祭祖，表示对亡者的思念与崇敬。除了指定的日期外，在其他适当时期也可扫墓，
例如：农历新年初一，教会也鼓励教友们进行祭祖仪式。
祭祖牌上通常写着：“中华民族烈宗烈祖之位”。
祭祖仪式可
献香及以鲜花（象征孝爱先祖），
三杯酒或茶（象征思慕先祖），
及水果（象征敬爱先祖）作为祭祖献品。
(二) 家属遇到丧事，根据自己的教义，应如何办理。
1除了法律上应实行的基本手续（处理死亡证书，到警察局登记等等）
2通知所属教堂的负责神父或办公室，以领洗证件证实亡者是位教徒，才可安排葬礼日期，时间，地点及其他有关细节。
3通知基本信仰团体（所属的区域，花园，公寓或住宅区）组成礼仪小组负责安排时间，以不同的语言为亡者守灵祈祷，并为殡葬礼当天的礼仪安排负责人。组成治丧委员会协助安排有关葬礼的细节及根据本地习俗礼节准备殡葬礼。
4 全家人一起讨论商讨如何为亡者进行身后事；尤其是家里有混合宗教的婚姻，该讨论如何处理或以那一种宗教仪式为亡者进行葬礼，免出现纷争。
5 家人也该小心谨慎，别随意听取亲友邻里的各种迷信无根据的习俗，谢绝各种谬论并藉死人发财的手法（例如：价钱昂贵的棺木，葬礼的配套价钱可以生财，剪破亡者的口袋才会把钱财留给后代，在出殡前不可梳头、洗澡、换衣等等）
6 家属也该避免在这时刻谈论分家产事宜。在葬礼仪式前后，亡者亲属切勿与坟场内任何人士洽谈或委托建造墓碑事宜，或处理先人遗骨及骨灰等事，以免在心烦意乱下选择错误。而该专心一意为亡者祈祷；向祭丧者叩谢。
7 若葬礼遇上农历新年，身为天主教徒，我们也会跨越传统或习俗禁忌为亡者祈祷。
总之，除了根据教义处理身后事，在过程中也该考虑到家人和关系，和谐商讨，家人一心为亡者的逝世节哀顺变与祈祷。
(三)宗教仪式注重什么。
综合来说，天主教的殡葬礼仪族系，都有相似的四大部分：
1.致候礼：主礼以安慰的态度和言语，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超越的眼光，面对团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，瞻望复活的主基督。
2.圣道礼仪：在殡葬礼中的恭读天主圣言，特别具有下列的意义：
宣告逾越奥迹：耶稣的受苦受难，死亡与复活。
教导信众要纪念亡者：包括在礼仪上，在各纪念节日时思念与祭献。
要怀着在天国重聚的希望：鼓励基督徒在生活中，活出对永恒生命的见证。
描绘天主所创造、设计、经营的宇宙万物，天主召叫的人，将来都要回归这美丽安详的天国，在其中，没有痛苦和死亡。换言之，圣道礼不在对亡者歌功颂德，而是在复活基督的光照下，期待永生的希望。
3.圣祭礼仪：弥撒是教会礼仪的高峰：是耶稣的赎罪祭，代表全人类做祭献，教友只能不断感恩。为此是首选的礼仪方式。亡者已矣，生者勉之，深入分析，不难发现各种宗教礼仪更是为活人而做的（除了求亡者安息，也期望生者平安，幸福，顺利，家人和谐共处等等）
4.告别礼：是教会最后一次把亡者交托给天主。在安葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的瞻仰与告别。
殡葬礼仪的心态，精神，灵修与意义更为重要
心态
教会里任何礼仪的精髓是外在形式表达内在恩宠。人可在那里能找到一份力量去面对生活中的痛苦、困难、甚至死亡？虽然我们从未死过，但我们却在自己生活中接触，见到死亡。圣经教导人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就来了。“你们要醒寤，因为你们不知道，在那一天你们的主人要来。”(玛窦福音：第24章，第42节) 但是，不必害怕这一天，只要我们常有备而战地善度生活，如同忠仆般等候主人回家：“把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。”(路加福音：第12章，第35-36节)
如果自己善度生活，死亡不足畏。人以积极心态准备死亡，便一定会善度生活来期待永生。诚然，相信永生和复活，也不会减少生活中的痛苦事件和困难，不过，它可以给予我们无比的坚韧力量，去积极的面对它们，同时更帮助我们体会到生、老、病、死在生命中的意义，并勉力的去适应和接受。每个殡葬礼仪都是提醒教友把持这种面对死亡的坦然心态。
精神
礼仪精神把信仰角度扩展。所有的祷词，圣经选读，所用的祭品，宗教圣物（圣经，十字架，圣水等等），祝福礼，告别礼及一切外在仪式都体现耶稣基督的痛苦、死亡及复活；宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励生者以言以行做真正的基督徒。在追悼亡者礼仪中有这样一句话：主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭。这概念，可在殡葬礼仪中看到；洋烛、圣水及向亡者献香均带出了新的意思，分别代表耶稣的光、洗礼及圣神的宫殿。这也是殡葬礼仪的中心与焦点。虽然人难以面对生离死别，但身为基督徒，可视死亡为新希望，在统筹殡葬礼时注意细节，扩展视野，保持礼仪精神，放眼朝向永远的生命，人死后才是永恒的开始。
灵修
基督信仰讲究“和好关系”。天主爱每一个人，无论你是谁，不论我们的过去是如何，祂要我们在耶稣里与祂和好，与他人和好，与自己合好，也就是要爱人如己。殡葬礼仪强调在临终前的忏悔与思过。在死亡面前，真正对生与死的思考，逃不过对自身的省思和责任的承担。人活着就是为了证明我的存在，为了完成一个自我确证。然而，殡葬礼仪的灵修却相对的挑战过于自我的生活方式：学习每天的死亡，死于自我，活于他人；死于假我，活出真我；死于仇恨，活于宽恕；死于罪恶，活于天主。
意义
孔子说：“未知生，焉知死”（《论语•先进》），正因为有死亡的局限，所以要重视短暂的生命，死亡的意义，就在于如何对待生，生命的意义因为死而更深了。不明白真实的生命，又怎么能知道抽象的死亡呢？孔子强调在平凡世俗生活中体会生命的尊贵与奥秘；惟有认识生命的终极意义才能寻获本身存在的价值与目的，无论生死，认知，懂得，理解，对人生才能有方向和平衡。儒家采取的存而不论的态度，也提倡祭礼，主张“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），就阐明这一点。所谓“慎终追远”（《论语•学而》），就是从现实观望末世，是定式思维的提升与改变。“未知生，焉知死”可反观为：“欲知死，必知生”。生命是短暂的，但生命的意义是永久的。
司马迁的《报任安书》里提到：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死亡可“重如泰山”令人惋惜怀念，他的离去很实在，并带来生命（例如：牺牲自己性命为让另一个人生存），也有死亡“轻于鸿毛”者，没有人会在意他的存亡，甚而为他的逝世而欢呼雀跃。（听说有人为了狗的去世，哭了三天三夜，但亲人去世时，却毫无丧意。可比拟为同住一屋檐下的说：我们是夫妻/兄弟/姐妹，但我们不是朋友，我们彼此毫不相干，不认识对方。这是何等可悲，比死亡更恐怖，比失去更哀丧）。有些人活着，就已经死去。另一些人死了，却永远活着。真正珍惜生命的人会同时珍惜他人的生命，并随时随地准备面对死亡。
死亡是个必然的现象，也给了生命一个局限，于是，人更要在这个局限内努力，更充实，更积极地把握这一段有生命的时间，完成自己的责任，珍惜身边的家人亲友，坦然乐活，即时行善。最终才可说：“这场好仗我打完了，应走的路途，我走完了，信德，我保守了。”(弟茂德后书：第4章：第7节)
总之，宗教礼仪该注重并一心一意肯定自己在期待永生时活出丰盛的生命。进行殡葬礼仪时，无论传统习俗，地方礼节，或丧委会的特殊仪式，只要是好的，没有违反福音精神，可加以应变，都可自由采用，为此，殡葬礼仪便可宣示逾越的信仰和福音的精神，爱天主同时爱世人；显示外在礼仪形式的内涵，为生者亡者，渡有信仰深度的生活。
后记（记忆里所体验的一些葬礼禁忌）
• 有位高龄富有的邻居去世（70年代）：邻居妇女帮忙缝制鬼子衣服，裤子长短不相称，颜色参杂不一，口袋前后不配，没有钮扣或拉链等等（它们忙着争吵或配搭衣服，亡者就会通行无阻，安心上路。）
• 祖母去世时（80年代）：亲友的禁止我们睡觉，必须在灵柩旁守灵，还提醒我们在葬礼当天哭得特别大声（表示孝心）
• 一些忌谈禁区：封棺礼，起棺礼，安葬礼时家人转身回避。（避开邪事，相冲）
• 不可录影或录音（会把亡者的魂关在机器里）
• 剪亡者的衣服，尤其是口袋。（亡者不能把钱财带走，留给家人）
• 制作糕点时，要避邪，不可参加丧事，因被视为不洁。（如果在蒸年糕，则年糕不熟）
• 家人去世未满百日或周年，家人不可措汤圆（措到亡者的眼睛），不可裹粽子（亡者裹足不前）等等。
结语
曾经在某葬礼上看到这对联：
“今日吾躯归故土，他朝君体也相同”
道出了死亡的定律，仿佛呼吸那般轻松，好像睡觉那么自然，如此毫不费力，却又无法掌控。
“尘归尘，土归土” （Ashes to ashes， dust to dust）是基督徒的一句悼辞，亦是基督徒对死的信念保持平静的心态；没有埋怨，没有悲伤，一切只不过是回到源点，其实这句看似很简单，很通俗的话，也许用尽一生的经历，都无法真正领悟到它的精髓所在。在行动中真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，需要一生去探索，领悟与经营。
不久前，探望一位垂死的癌症病人：问她对死亡恐惧吗？
她说：不怕，因为有信仰，有耶稣。我每天的祈祷是：主，求你不只在我生命里增加日子，而在每个日子里加入生命。(Lord, please do not only add days to my life, but add life to my day) 重要的不是我活了多久，而是如何活了。不是我有多少成就，而是我爱了多少。
另一次在罗马某间以骨骸装饰的教堂看到这段话：
我们曾经是今天的你，今天的我们将会是明天的你（Who you are, we were，Who we are, you will be）提醒我们生命的短暂及自然定律是远超人类可以掌控的。
死亡仿佛从蝶蛹到蝴蝶的转化与蜕变，它无法回到过去。死亡更相似从母胎到离开母胎的诞生过程，一切成了新的，人、事、物、环境…… 另一个生活的境界；这个永福之境就是：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”(致格林多人前书：第2章，第9节)
有句拉丁谚语：生活如此，死亡亦然Qualis vita, finis ita （Latin: for as is the life, so is the end），我选择怎样活，已决定我如何的死。
准备快乐死亡的最好方式是现在开始。在日常生活中学习死亡，死于自己，死于自我，死于假我，死与世俗，死于一切荣华富贵，海市蜃楼，死于一切短暂，最后死亡来临时，它并不可怕！
借用某位神父对待人生的态度：“肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。同时扎根信仰、投身社会、胸怀祖国、放眼世界、注目永恒。” 一个始于今生，而于来世完成的“更丰盛的生命”。
如果你知道你还有1个小时寿命，你会做什么？
男人说：马上写遗嘱。
女人说：我要问我丈夫真的爱我吗。
老人说：我要捐款，救济穷人。还要安排葬礼。
年轻人说：和所有的好朋友说再见，要他们在我死后记得我。
一个在打球的小孩说：我会继续打球！
谢谢大家！愿天主降福你们！
周莉娜修女
嘉诺撒仁爱修女会修女(Canossian Daughter of Charity)
2009年5月18日
相片来源：http://simonphun.blogspot.com/
参考书目：
<天主教殡葬.追思礼仪手册> 试用本：刚恒毅研究中心编译，芥子福音传播中心出版，1998年（初版）
<天主教殡葬礼仪> 周莉娜编辑，槟城教区出版，2007年（初版）
参考网页：
<天主教殡葬礼仪，殡葬文化> http://www.wangzang.net/Newsindex.asp?id=363
<百无禁忌身后事前>
5月14日收到邀请到星洲日报谈“百无禁忌身后事”，下个星期就是了。
听主席说是佛光山觉诚法师的提议让其它宗教分享与交流。我告诉主席给我1天时间祈祷，考虑。
不接受邀请藉口：
1. 我很忙
2. 不够时间准备
3. 担心听众会问些什么问题，是否可以应对
4. 这讲题我没有讲过
该接受邀请的原因：
1. 福传得好机会
2. 与其他宗教交流的时机
3. 让更多非教友认识天主教会
4. 为天主作证
5. 好好去分析与反省这个课题
6. 给自己一个跨越的学习
7. 走出自己舒适的自我范围
8. 走出定式思维
9. ……
所以，我最终接受这个美好的挑战，坦然地答应了。
当报馆做宣传时，接到几位朋友的询问：
这么多课题，为什么谈这个？
很好叻，是个很好的主题。
……
听主席说是佛光山觉诚法师的提议让其它宗教分享与交流。我告诉主席给我1天时间祈祷，考虑。
不接受邀请藉口：
1. 我很忙
2. 不够时间准备
3. 担心听众会问些什么问题，是否可以应对
4. 这讲题我没有讲过
该接受邀请的原因：
1. 福传得好机会
2. 与其他宗教交流的时机
3. 让更多非教友认识天主教会
4. 为天主作证
5. 好好去分析与反省这个课题
6. 给自己一个跨越的学习
7. 走出自己舒适的自我范围
8. 走出定式思维
9. ……
所以，我最终接受这个美好的挑战，坦然地答应了。
当报馆做宣传时，接到几位朋友的询问：
这么多课题，为什么谈这个？
很好叻，是个很好的主题。
……
<探自己>
5月16日
总教区牧民会议。忘了是星期六应该不会塞车，却很早就和另一位修女参加会议；比会议时间早了半个小时，就决定到同善医院探访几个病人。
706号房看了Theresa
702号房探了Lina
最后在608号房为Chew先生祈祷。
离开医院时，
修女说：你知道吗？刚才我们去探你？
探我？
是啊，刚看过Theresa Lina Chew,那不就是你的全名吗？
很巧妙的安排，更贴切地应验耶稣所说的：你们对我一个小兄弟/姐妹所做的，就是对我做。我如果
反省里更看到其实在探病的过程中，该探的是我自己：我是否也是病了？或者需要休息，又或者要常感恩。别人就是一面镜子，让我看到自己：好的，不太好的！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
总教区牧民会议。忘了是星期六应该不会塞车，却很早就和另一位修女参加会议；比会议时间早了半个小时，就决定到同善医院探访几个病人。
706号房看了Theresa
702号房探了Lina
最后在608号房为Chew先生祈祷。
离开医院时，
修女说：你知道吗？刚才我们去探你？
探我？
是啊，刚看过Theresa Lina Chew,那不就是你的全名吗？
很巧妙的安排，更贴切地应验耶稣所说的：你们对我一个小兄弟/姐妹所做的，就是对我做。我如果
反省里更看到其实在探病的过程中，该探的是我自己：我是否也是病了？或者需要休息，又或者要常感恩。别人就是一面镜子，让我看到自己：好的，不太好的！
“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
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