昨天朋友捎来短讯：早晨，中午，晚上。同一天3个人回归天乡。其中一位是法籍神父，81岁，在我国传教多年。得了癌症，但他拒绝接受治疗，听说在离世前在医院住了约两个星期，昨天走了。
最近，很多认识的朋友或教友都得了此症，且年级很轻，有些坦然接受，另一些坚持与病魔作战，绝不放弃。前天，有位朋友转寄这篇李家同的文章，另我对此病症与患者有了些亮光及省思。
生活思索: 樂盡所能 祇取所需
主題 : 癌症細胞 (為什麼他走得這麼快？)
作者：李家同
日期: Thu, 19 Dec 2002
老張是我們高中同班同學中唯一念醫學院的同學，他是癌症醫生。我們雖然是好朋友，但我們常常開玩笑說最好不需要去找他。同班同學聚會，老張一定會到，他的收入高得不得了，所以有的時候他會請客，偶爾同學中有人發生一些經濟上的困難，他也會慷慨解囊。雖然老張對人很慷慨，卻過著很簡樸的生活，他每次都坐公共汽車來聚會，他也乘公車離開，現在有了地鐵，他當然都乘地鐵。他也從不大吃大喝。
我的感覺是，老張非常不喜歡過非常舒適的生活。我們都是六十二歲左右的人，到退休年齡，卻沒有人真正退休。大概四個月以前聽人家說，老張退休了，醫院還為他舉行了一個退休儀式，而且聽說場面有些感傷。我弄不清楚是怎麼一回事，正想打電話給他，沒有想到在台北的一家書店碰到了他。他正在買偵探小說，看到了我，高興得不得了，一把抓住我，找了一家環境優雅的咖啡館，坐下來大談他所喜歡的偵探小說，我也聽得津津有味。可是，我注意到一件事，老張瘦了一些。老張是個聰明人。他當然知道我已注意到他的消瘦，他主動地告訴我，他得了癌症，已經只有幾個月的生命。
對我來講，這真是青天霹靂，也沒有問現在有沒有治療?因為我想他是這方面的專家，應該知道如何治療。離開咖啡館的時候，下雨了。我替老張攔下了一輛計程車，這是我有生以來，第一次看到老張乘坐計程車。一個月以後，老張來埔里找我。他的兒子也是癌症醫生。我們一起去了附近的農場看油桐花。那裡的油桐花種在道路兩旁，大樹成蔭，車子開過滿地的白花，真是奇景。老張雖然時常面露倦容，但他一再說不虛此行。因為，他以後再也看不到這種遍地都是白花的情境了。除了看花以外，老張也對我們的多媒體系統有很大的興趣。我們的研究生，替他表演了好多有趣的系統。老張仔細地看這些表演，也問很多有道理的問題。這也是看到老張的最後一次。
不久，老張就去世了。我當時心中納悶，為什麼他走得這麼快？以他的專業素養，他的癌症一定是初期，他所得到的治療也一定是最好的。為什麼他這麼快就走了？我們都收到了訃聞。訃聞中除了絕對婉謝花圈這些玩意兒外，還有一個特別的請求，請大家在指定的地點坐他們家租的遊覽車去。訃聞中，好像拒絕任何人開汽車去參加葬禮。期間來了一大票名醫，他們都面容嚴肅。我們這些人看了這麼多的名醫，更加深一個疑問：為什麼老張走得如此之快？
謎底終於揭曉了，老張的兒子致詞的時候，告訴我們一個我們都不知道的故事：老張從頭到尾沒有接受任何治療。為什麼呢？老張的兒子在禮堂中放映了一段錄影帶，在這段錄影帶中，老張解釋了何謂癌症細胞？我們常以為癌症細胞是不健康的細胞，其實不然，癌症細胞是最健康、最有活力的，別的細胞雖然會分裂，但分裂會有止境。癌症細胞的分裂永遠不會停止。不斷的分裂需要養分，但是人的養分有限，癌症細胞的不斷分裂最後將其他正常細胞的養分吸取得一乾二淨。
因此老張認為我們這些人都是 [癌症細胞]。因為太健康，所以我們吃得多。因為有錢，所以我們消耗掉大量能源。可是，地球上就這麼多資源，我們用得多，其他人類就倒楣了。老張在錄影帶中一再地強調：百分之八十的資源，由百分之二十的人類消耗掉。他也一再地提醒我們：如果，全世界的人都像我們這樣地吃遠洋的魚，全地球海裡的魚只夠我們吃一天。他一再地問一個問題：如果，全世界的人都像我們一樣地享受，地球上的資源能撐多久？
舉例來說，四十年後，石油就用光了。
老張的錄影帶也介紹了非洲二千五百萬人得到了愛滋病的慘相，這一段的聲音被消除了。但這一段靜寂的錄影帶，帶給我們極大的震撼。老張的兒子沒有解釋為什麼老張不願意接受治療？那一段沒有任何聲音的錄影帶，解釋了一切。老張早就對於他的生活好感到內疚。所以，他一直儘量地過得很簡單。最近非洲大批人得到愛滋病，卻沒有人得到任何治療。歐美雖然有治療愛滋病的藥，但這些非洲窮人，如何有錢買這種藥呢?老張熱愛生命，但是他不願他的生命影響了別人，他不願意看到自己太健康，太健康就是癌症細胞了。
最後，老張提到他自己的病，他說：他的病是不可能痊癒的，花了很多錢以後，他可以多活三至四年，在這三、四年內，他所能做的非常之少，所以他不願意為了他的這三、四年的生命，而花費人類大量的醫藥資源。老張的兒子也在葬禮上告訴了大家：老張臨死以前，捐了大筆的錢給一個慈善機構，專門用作醫治非洲愛滋病人之用。老張如果多活幾年，也許可以醫治一些人，但是他的拒絕治療，卻是一個強有力的震撼教育。前天，我們同學會，每人一個盤餐，大家不發牢騷，每個人都對自己的命運感到滿足。我家現在平時只開電扇，有客人來才開冷氣。我們也越吃越簡單，每次餐後有香蕉吃就心滿意足矣。
我住的是公寓，有時，難免想念當年在國外住的獨門獨園房子。現在，我的想法也改了。如果，全台灣的人都這樣住，台灣恐怕會看不到一片青山，一片綠水，全台灣只看到房子了。老張說得有道理，我們不能生活得太好，我們不該是癌症細胞。我們應該將青山綠水留給下一代，留給別人。老張瀟灑地離去，使我們可瀟瀟灑灑地活著。我們都輕鬆多了。
如果，你也認同這樣的理念覺得應該把它傳出去，請別吝嗇那一點點時間，轉發讓更多人看到它吧！一起期許自己別做地球的癌細胞。當然 還是要提醒您 [天天五蔬果 防癌輕鬆做] 也別讓身體的癌細胞侵襲我們喲！
http://www.erva.nl/thinking-life.htm
2009年6月11日星期四
2009年6月5日星期五
<宣讲技巧网页>
偶然发现这网页，觉得是个很实际的宣讲技巧，可参考，加以练习，相信对传教事务有很大的帮助。
以下是作者的信息及16篇资料。
**********
各位手足：
某天跟某教友谈起神学院教授、宗教课老师、慕道班和主日学导师、及证道者的伟大贡献及其辛劳，令小弟肃然起敬之余，又一次深感要支持他们（如果小弟能够这样做的话）。
小弟主持过几次“实用宣讲技巧”工作坊，参加者的评价不错。工作坊的内容可适用于各种宣讲耶稣的情境，诸如：讲授慕道班和主日学、传福音、证道、辩论（跟人辩论信仰）…。小弟亦给参加者编写了一些讲义，现在班门弄斧，与你们分享，希望能给那些要宣讲耶稣的弟兄姊妹一点支持。
在工作坊里，讲义的内容本来是先有活动配合，让参加者体会个中道理，然后才指出这些内容，现在仅有文字，可能会过于简单，但希望聊胜于无。
讲义中所介绍的宣讲技巧是较适用于成年的听众，但对儿童（或少年）的听众也不是全不合用，有些地方只要略为转换其方式便行。
读者若认为拙作合用，又不是为了从中取利，请随便引述、转载，更欢迎连结。但这些讲义并不涵盖所有宣讲技巧，还望各位不吝赐教、指正和补充，小弟的电邮是 pigoflord@yahoo.com.hk。
祝好！
主内
主的猪 上
23/1/2004于香港
本文最后修改日期：２００４年 １月２３日
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/
以下是作者的信息及16篇资料。
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各位手足：
某天跟某教友谈起神学院教授、宗教课老师、慕道班和主日学导师、及证道者的伟大贡献及其辛劳，令小弟肃然起敬之余，又一次深感要支持他们（如果小弟能够这样做的话）。
小弟主持过几次“实用宣讲技巧”工作坊，参加者的评价不错。工作坊的内容可适用于各种宣讲耶稣的情境，诸如：讲授慕道班和主日学、传福音、证道、辩论（跟人辩论信仰）…。小弟亦给参加者编写了一些讲义，现在班门弄斧，与你们分享，希望能给那些要宣讲耶稣的弟兄姊妹一点支持。
在工作坊里，讲义的内容本来是先有活动配合，让参加者体会个中道理，然后才指出这些内容，现在仅有文字，可能会过于简单，但希望聊胜于无。
讲义中所介绍的宣讲技巧是较适用于成年的听众，但对儿童（或少年）的听众也不是全不合用，有些地方只要略为转换其方式便行。
读者若认为拙作合用，又不是为了从中取利，请随便引述、转载，更欢迎连结。但这些讲义并不涵盖所有宣讲技巧，还望各位不吝赐教、指正和补充，小弟的电邮是 pigoflord@yahoo.com.hk。
祝好！
主内
主的猪 上
23/1/2004于香港
本文最后修改日期：２００４年 １月２３日
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/
<宣讲技巧1>
（１）怎样将抽象深奥的道理，深入浅出地表达？
1. 你的说话／道理内容是要具体的、人们能在生活里经验到、触摸到的，听众才容易明白、领悟、甚至体会（不是生硬地接受一个概念／concept）。
2. 用例子、故事、比喻、现代人经验过的东西，能将空泛的、抽象的、深奥的道理，深入浅出地表达出来，它们犹如跳板，可帮他体会耶稣时代的情况和天主的东西。主耶稣许多时也是这样宣讲的，祂用当时人们的生活经验，如撒种、浪子归家、寻找亡羊等日常生活的事例作为比喻，将看似抽象的天国阐明出来；百夫长领会天主的道理亦有异曲同工之妙，他叫自己的士兵作甚么，他们就作甚么，他从“下属遵行自己命令”的生活经验，领会到 “只要主说一句话，我的仆人就会痊愈”（路７：１－１０）。
3. 切题、说话简洁也能使内容清楚。
4. 不少电影（如：迪士尼的卡通片）、小说情节（如：金庸的众多武侠小说）都是用来讲解信仰的好材料、好例子；戴满乐神父的《弦外之音》、《听蛙》等六本故事书，更有许多又有深度、又有富启发性的故事，可供应用；也可参考余福绵神父的《故事半百篇》、《丝丝绵绪》，及香港教理中心的３辑“听道也津津”。
5. 生活中也有不少事例可用来讲信仰，多留意便会发现许多许多。
6. 要做到用例子、故事、比喻来讲道理，你必须先明白该端道理，所以，你对信仰的了解和体会是十分重要的。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/1.html
1. 你的说话／道理内容是要具体的、人们能在生活里经验到、触摸到的，听众才容易明白、领悟、甚至体会（不是生硬地接受一个概念／concept）。
2. 用例子、故事、比喻、现代人经验过的东西，能将空泛的、抽象的、深奥的道理，深入浅出地表达出来，它们犹如跳板，可帮他体会耶稣时代的情况和天主的东西。主耶稣许多时也是这样宣讲的，祂用当时人们的生活经验，如撒种、浪子归家、寻找亡羊等日常生活的事例作为比喻，将看似抽象的天国阐明出来；百夫长领会天主的道理亦有异曲同工之妙，他叫自己的士兵作甚么，他们就作甚么，他从“下属遵行自己命令”的生活经验，领会到 “只要主说一句话，我的仆人就会痊愈”（路７：１－１０）。
3. 切题、说话简洁也能使内容清楚。
4. 不少电影（如：迪士尼的卡通片）、小说情节（如：金庸的众多武侠小说）都是用来讲解信仰的好材料、好例子；戴满乐神父的《弦外之音》、《听蛙》等六本故事书，更有许多又有深度、又有富启发性的故事，可供应用；也可参考余福绵神父的《故事半百篇》、《丝丝绵绪》，及香港教理中心的３辑“听道也津津”。
5. 生活中也有不少事例可用来讲信仰，多留意便会发现许多许多。
6. 要做到用例子、故事、比喻来讲道理，你必须先明白该端道理，所以，你对信仰的了解和体会是十分重要的。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/1.html
<宣讲技巧2>
（２）运用例子和比喻的进阶
1.）用例子、故事、比喻（以下统称“例子”）又是否一定行呢？除非用的时候与主题、内容配合，而且无需说得长篇累赘，否则，都不会深入浅出！有次，某君用“炒西兰花”为例，想说的是：“炒西兰花炒得多就会炒得好，因为工多艺熟，同样，宣讲得多便会宣讲得好。”例子虽好，但说“炒西兰花”的时候，枝节太多，说了半天还在说我们该如何洗菜、落糖、用慢火还是猛火等等，这些详尽的部份与主题、内容无关哩！
2.）例子要鲜明。
3.）拣例子也要拣得适当，若那例子会引发枝节上的讨论，则不宜选用。例如：你主要是想说某神父很严，所举的例子是“他给补赎时叫人由修和室跪着去圣体面前，然后?１０串玫瑰经。”人们大概会惊讶地询问：“可以给如此严厉的补赎吗？”又例如：导师鼓励忙碌不已的学员每日阅读圣经时，说：“只要我们每日看１０页圣经，不消２００天便可看完整本圣经了。”学员不禁问道：“每日１０页！那有这么多的时间来看？”若对基督教徒说埃及神殿和圣像（icon）可以看到雕刻技巧、艺术文化历史，也许他们会联想到拜偶像的问题，转用万里长城应会更好。
4.）我们最好备有同一课题的长例子和短例子，以便因应讲授的时间长短，而灵活运用。
5.）用“生活例子”除可“诠释”某个概念之外，亦可作为“举例”，说明怎样将某项道理“ 应用”于生活中。
6.）自己举了一些例子之后，可请听众再举些例，或在自己讲解之后（并未举例），便请他们举例。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/2.html
1.）用例子、故事、比喻（以下统称“例子”）又是否一定行呢？除非用的时候与主题、内容配合，而且无需说得长篇累赘，否则，都不会深入浅出！有次，某君用“炒西兰花”为例，想说的是：“炒西兰花炒得多就会炒得好，因为工多艺熟，同样，宣讲得多便会宣讲得好。”例子虽好，但说“炒西兰花”的时候，枝节太多，说了半天还在说我们该如何洗菜、落糖、用慢火还是猛火等等，这些详尽的部份与主题、内容无关哩！
2.）例子要鲜明。
3.）拣例子也要拣得适当，若那例子会引发枝节上的讨论，则不宜选用。例如：你主要是想说某神父很严，所举的例子是“他给补赎时叫人由修和室跪着去圣体面前，然后?１０串玫瑰经。”人们大概会惊讶地询问：“可以给如此严厉的补赎吗？”又例如：导师鼓励忙碌不已的学员每日阅读圣经时，说：“只要我们每日看１０页圣经，不消２００天便可看完整本圣经了。”学员不禁问道：“每日１０页！那有这么多的时间来看？”若对基督教徒说埃及神殿和圣像（icon）可以看到雕刻技巧、艺术文化历史，也许他们会联想到拜偶像的问题，转用万里长城应会更好。
4.）我们最好备有同一课题的长例子和短例子，以便因应讲授的时间长短，而灵活运用。
5.）用“生活例子”除可“诠释”某个概念之外，亦可作为“举例”，说明怎样将某项道理“ 应用”于生活中。
6.）自己举了一些例子之后，可请听众再举些例，或在自己讲解之后（并未举例），便请他们举例。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/2.html
<宣讲技巧3>
（３）怎样使你的宣讲清楚易明？
1. 记住！宣讲之前请先（私下）祈祷，依赖天主！“若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦；若不是上主在护守城堡，守城的人白白儆醒护守。”（咏１２７：１）“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。”（格前３：６）没“天主”不能成事，但“我们”也得装备自己，“天主”常是透过“人”去完成祂的工作。
2. 宣讲时要用听众能了解的词语和说话。
3. 不妨用现代人的词句来讲信仰和天主，这些字句又本地化，又传神，人家又易明（因不是另一套语言，而是听众自己熟识的语言），但污言秽语、太粗俗、有侮辱性、尖酸刻薄的说话除外。怎样才可以用到现代人的词句？多留意非教友如何说话便成。
4. 不幸，有时（香港的）教会内的词语“正经”到有点矫枉过正，或ENGLISH CHINESE（这是“教会文化”的问题？！），例如：某兄弟在分享时，称他的爸爸做“父亲”，其实，读出“爸爸”或“爹?”也不算粗俗！
5. 若要一词多意或语带双关，则可用“好好地”这类较为笼统、多义的字。但一般来说，遣词用字要准确、贴切。例如：我希望子女会“好好地”生活。怎样才是“好好地”？是平平安安、无风无浪地生活，还是堂堂正正地做人、按福音精神去生活？
6. 遇上专有名词或特别的字眼，便需要解释或举例说明，否则，听众会不明白，于是就很难跟下去。例如：外教朋友听到“逾越奥迹”，如不加以解释，相信听完之后都不明白它说甚么。
7. 有些说话人家一听下去会觉得抽象的，或会不明白个中原因的，也需举例说明、加以解释、或以反面的手法来突显它的意思，例如：
1.）举例：
我们的思想、经验、心意是要透过实物来表达的。（只听这句，你明吗？若加上一个例子，变成以下【】内的说话，如何？）
【我们的思想、经验、心意是要透过实物来表达的，例如：我爱某人，我便选购他喜爱的东西送给他，以示爱意。】
2.）加以解释：
在弥撒中，我们以“答唱咏”来回应第一篇圣经。
【在弥撒中，我们以“答唱咏”来回应第一篇圣经。所谓“回应”亦即是“祈祷”，听完一段圣经之后，我们有东西跟天主讲，“回应”一下，不就是祈祷么？】
3.）反面突显正面：
做神父必须有起码的健康。
【做神父必须有起码的健康，经常病倒，怎样为教会服务呢？】
4.）举例，反面突显正面：
如果你想辨别天主的声音，你一定要时常祈祷和阅读圣经，与主有份密切的关系才成。
【如果你想辨别天主的声音，你一定要时常祈祷和阅读圣经，与主有份密切的关系才成，就好似有个朋友经常与你通电话的，你拿起电话一听就知是他，即使有日他声音痧哑了，你从他的风格、语气你都听得出是他，同样，如果你好日都不跟天主说话，不听祂的话语，有一天祂给你说话，甚至在你面前出现，你都认不出来。】
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/3.html
1. 记住！宣讲之前请先（私下）祈祷，依赖天主！“若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦；若不是上主在护守城堡，守城的人白白儆醒护守。”（咏１２７：１）“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。”（格前３：６）没“天主”不能成事，但“我们”也得装备自己，“天主”常是透过“人”去完成祂的工作。
2. 宣讲时要用听众能了解的词语和说话。
3. 不妨用现代人的词句来讲信仰和天主，这些字句又本地化，又传神，人家又易明（因不是另一套语言，而是听众自己熟识的语言），但污言秽语、太粗俗、有侮辱性、尖酸刻薄的说话除外。怎样才可以用到现代人的词句？多留意非教友如何说话便成。
4. 不幸，有时（香港的）教会内的词语“正经”到有点矫枉过正，或ENGLISH CHINESE（这是“教会文化”的问题？！），例如：某兄弟在分享时，称他的爸爸做“父亲”，其实，读出“爸爸”或“爹?”也不算粗俗！
5. 若要一词多意或语带双关，则可用“好好地”这类较为笼统、多义的字。但一般来说，遣词用字要准确、贴切。例如：我希望子女会“好好地”生活。怎样才是“好好地”？是平平安安、无风无浪地生活，还是堂堂正正地做人、按福音精神去生活？
6. 遇上专有名词或特别的字眼，便需要解释或举例说明，否则，听众会不明白，于是就很难跟下去。例如：外教朋友听到“逾越奥迹”，如不加以解释，相信听完之后都不明白它说甚么。
7. 有些说话人家一听下去会觉得抽象的，或会不明白个中原因的，也需举例说明、加以解释、或以反面的手法来突显它的意思，例如：
1.）举例：
我们的思想、经验、心意是要透过实物来表达的。（只听这句，你明吗？若加上一个例子，变成以下【】内的说话，如何？）
【我们的思想、经验、心意是要透过实物来表达的，例如：我爱某人，我便选购他喜爱的东西送给他，以示爱意。】
2.）加以解释：
在弥撒中，我们以“答唱咏”来回应第一篇圣经。
【在弥撒中，我们以“答唱咏”来回应第一篇圣经。所谓“回应”亦即是“祈祷”，听完一段圣经之后，我们有东西跟天主讲，“回应”一下，不就是祈祷么？】
3.）反面突显正面：
做神父必须有起码的健康。
【做神父必须有起码的健康，经常病倒，怎样为教会服务呢？】
4.）举例，反面突显正面：
如果你想辨别天主的声音，你一定要时常祈祷和阅读圣经，与主有份密切的关系才成。
【如果你想辨别天主的声音，你一定要时常祈祷和阅读圣经，与主有份密切的关系才成，就好似有个朋友经常与你通电话的，你拿起电话一听就知是他，即使有日他声音痧哑了，你从他的风格、语气你都听得出是他，同样，如果你好日都不跟天主说话，不听祂的话语，有一天祂给你说话，甚至在你面前出现，你都认不出来。】
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/3.html
<宣讲技巧4>
（４）怎样可使你的宣讲生动轻松吸引？
1. 记住！宣讲之前请先（私下）祈祷，依赖天主！“若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦；若不是上主在护守城堡，守城的人白白儆醒护守。”（咏１２７：１）“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。”（格前３：６）没“天主”不能成事，但“我们”也得装备自己，“天主”常是透过“人”去完成祂的工作。
2. 讲授或课程的内容，最好“先”给人一些“实用”的东西。试想：如要先扎三年马才学出拳，谁捱得过这长期纳闷的阶段！这样学功夫的人一定大大减少。同理，演讲时，不妨将精彩的东西放在前头，若把它们留在收尾，听众可能已在前面呼呼大睡了。
3. 此外，演讲或课程的内容和题目，及宣传攻势，最好针对人家已觉察到的需要（即所谓ＦＥＬＴ ＮＥＥＤ）、兴趣、关心的事、面对的困难、对他有利益的事，即“切身”的，令人觉得这个讲座或课程是实用的，能帮到他们的，这样才容易吸引人参加。故此，对一般教友来说，“如何入手看圣经”这个题目肯定比“圣经中的希腊文”更为吸引。
4. 听众（指成年人）的集中力是有限的，听东西比演讲更耗用精神，更易疲倦，所以，演讲或讲授时最好是“短讲”，最长也不要超过４５分钟。
5. 每一讲／堂，最好设计到学员不仅是（较被动地）听讲，还有份（主动地）参与，例如：模拟练习、小组分享、简单问卷等等，这样，学员也较不疲倦。
6. 每堂（指一小时或以上的课堂或讲座）最好有小息；小息时如有小食则更佳，虽然“小食 ”会导致“成本上涨”，但对于促进学员间的感情，却甚有帮助。
7. 不妨在上课前后及小息时与学员闲谈。
8. 若连续有数人演讲（你是其中一个），应留意在你之前的讲者所讲的题材，及听众的反应，以便衔接和“执生”（即因时制宜地作出配合）。此外，各位讲者最好事先在要使用的辅助工具、所讲的内容、彼此的意见等方面取得协调和共识，以免到时观点南辕北辙，甚至針锋相对。
9. 注意声调、语气，当然不用太夸张，像做戏似的，但也不应全无语气，或像“喃呒佬”般。用自己的态度、情感去感染你的听众。信仰是靠传染的！你没精打采地说：“福音真能使人生活得有朝气。”谁会相信？
10. 你的态度会影响学员，你可用自己的态度去使人开放（例如：学员迟到，你表示接纳），或封闭（例如：人家一发问，你即喝止：“咪嘈！闭咀！”）。若你严肃得像审犯一般，则你讲授时的气氛能轻松得去那里呢？
11. 导师不要挂心讲书时或在讲台上要“摆”个甚么“款”出来，基本上，像平时那样的谈吐便行，人家还会觉得你平易近人，容易受落哩！一般来说，活泼、亲切、友善的态度，尤胜道貌岸然、正襟危坐。如果你认为在讲道台上或慕道班内是“教训人”的，那么，你的语气、态度也真的会像“教训人”一样，所以，我们最好放下“我高你低”、“教训人”的心态，这样会平易近人些。
12. 幽默也是一种力量。久不久加些幽默，能令听众“醒神”，但不要过多，因为过多会变成胡闹；而且不可以拿学员来“幽默”一番，以免令人陷入窘境。
13. 也要注意课室的环境。试想：如果课室又热（或太冻）、又嘈、又暗（或太光）、或者里面凌乱不堪、又或者有阵臭味，换了自己也无心听讲啦！班房桌子可放置一些花，使气氛更融洽而有生气，并可播些轻音乐。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/4.html
1. 记住！宣讲之前请先（私下）祈祷，依赖天主！“若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦；若不是上主在护守城堡，守城的人白白儆醒护守。”（咏１２７：１）“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。”（格前３：６）没“天主”不能成事，但“我们”也得装备自己，“天主”常是透过“人”去完成祂的工作。
2. 讲授或课程的内容，最好“先”给人一些“实用”的东西。试想：如要先扎三年马才学出拳，谁捱得过这长期纳闷的阶段！这样学功夫的人一定大大减少。同理，演讲时，不妨将精彩的东西放在前头，若把它们留在收尾，听众可能已在前面呼呼大睡了。
3. 此外，演讲或课程的内容和题目，及宣传攻势，最好针对人家已觉察到的需要（即所谓ＦＥＬＴ ＮＥＥＤ）、兴趣、关心的事、面对的困难、对他有利益的事，即“切身”的，令人觉得这个讲座或课程是实用的，能帮到他们的，这样才容易吸引人参加。故此，对一般教友来说，“如何入手看圣经”这个题目肯定比“圣经中的希腊文”更为吸引。
4. 听众（指成年人）的集中力是有限的，听东西比演讲更耗用精神，更易疲倦，所以，演讲或讲授时最好是“短讲”，最长也不要超过４５分钟。
5. 每一讲／堂，最好设计到学员不仅是（较被动地）听讲，还有份（主动地）参与，例如：模拟练习、小组分享、简单问卷等等，这样，学员也较不疲倦。
6. 每堂（指一小时或以上的课堂或讲座）最好有小息；小息时如有小食则更佳，虽然“小食 ”会导致“成本上涨”，但对于促进学员间的感情，却甚有帮助。
7. 不妨在上课前后及小息时与学员闲谈。
8. 若连续有数人演讲（你是其中一个），应留意在你之前的讲者所讲的题材，及听众的反应，以便衔接和“执生”（即因时制宜地作出配合）。此外，各位讲者最好事先在要使用的辅助工具、所讲的内容、彼此的意见等方面取得协调和共识，以免到时观点南辕北辙，甚至針锋相对。
9. 注意声调、语气，当然不用太夸张，像做戏似的，但也不应全无语气，或像“喃呒佬”般。用自己的态度、情感去感染你的听众。信仰是靠传染的！你没精打采地说：“福音真能使人生活得有朝气。”谁会相信？
10. 你的态度会影响学员，你可用自己的态度去使人开放（例如：学员迟到，你表示接纳），或封闭（例如：人家一发问，你即喝止：“咪嘈！闭咀！”）。若你严肃得像审犯一般，则你讲授时的气氛能轻松得去那里呢？
11. 导师不要挂心讲书时或在讲台上要“摆”个甚么“款”出来，基本上，像平时那样的谈吐便行，人家还会觉得你平易近人，容易受落哩！一般来说，活泼、亲切、友善的态度，尤胜道貌岸然、正襟危坐。如果你认为在讲道台上或慕道班内是“教训人”的，那么，你的语气、态度也真的会像“教训人”一样，所以，我们最好放下“我高你低”、“教训人”的心态，这样会平易近人些。
12. 幽默也是一种力量。久不久加些幽默，能令听众“醒神”，但不要过多，因为过多会变成胡闹；而且不可以拿学员来“幽默”一番，以免令人陷入窘境。
13. 也要注意课室的环境。试想：如果课室又热（或太冻）、又嘈、又暗（或太光）、或者里面凌乱不堪、又或者有阵臭味，换了自己也无心听讲啦！班房桌子可放置一些花，使气氛更融洽而有生气，并可播些轻音乐。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/4.html
<宣讲技巧5>
（５）常见宣讲毛病：声调姿势等方面
1. 讲授时节奏不明快，例如：讲两句停三句，又左找右找资料，毫无准备似的，拖泥带水， 断断续续的；
2. 速度太慢，几乎逐字“吐”出来；或说话太快，听众来不及聆听；
3. 说话时全无语气，声音单调，平铺直叙；
4. 声量太小，学员听起来有点困难；又或声量太大，大得令人剌耳；
5. 讲得不足够，那个课题还未讲完，人家都未明白，就停了，或转去讲另一样东西！
6. 呆若木鸡地站着讲授，全无姿势和手势－－身体语言；
7. 只望著书（或自己的笔记），与学员没有眼神接触；
8. 表现出来像没有信心似的，甚至有些紧张、恐惧；
9. 就连导师自己也像不知在做甚么；
10.一些补救和改善的方法：
准备功夫足够，便会好些；
说话时轻快便行；
可把头昂起些少，这样 音量自然会较大，并会较高音；
要与那些坐在最前一排 、最后一排、左右两边、甚至死角位的学员，保持眼神接触，这样，他们便知自己没因位置偏远而被你忽略；
此外，导师本身的态度 也很重要，他若是很紧张（甚至打颤），那么，课室的气氛也会变得紧张；如果他很严肃，十足法官的样子，可使人望而生畏，且有“审犯”的感觉；若他的态度是轻松的、喜悦的、 诚挚的，则较易带来轻快的气氛；
闭着咀一句说话（例如：天主经首两句），效果就像低吟一般，你会听到自己说话的音调，是条平坦的直线，还是有抑扬顿挫的“音乐”？有时，说 出某些字时，将它的“音”稍为延长或缩短，例如：“上主”，“哎□”，也会减少单调；模仿电视和电台的播音员讲说话，! 或将普通一句说话（例如：我不想这样做），当有感 叹号般说出来，都会有帮助；
怎样练习“加强身体语 言”呢？可先当自己失了声，一边说出没有声音的说话，一边用手脚比画（甚至表情）来帮助表达，之后，又发声音，又比手画脚。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/5.html
1. 讲授时节奏不明快，例如：讲两句停三句，又左找右找资料，毫无准备似的，拖泥带水， 断断续续的；
2. 速度太慢，几乎逐字“吐”出来；或说话太快，听众来不及聆听；
3. 说话时全无语气，声音单调，平铺直叙；
4. 声量太小，学员听起来有点困难；又或声量太大，大得令人剌耳；
5. 讲得不足够，那个课题还未讲完，人家都未明白，就停了，或转去讲另一样东西！
6. 呆若木鸡地站着讲授，全无姿势和手势－－身体语言；
7. 只望著书（或自己的笔记），与学员没有眼神接触；
8. 表现出来像没有信心似的，甚至有些紧张、恐惧；
9. 就连导师自己也像不知在做甚么；
10.一些补救和改善的方法：
准备功夫足够，便会好些；
说话时轻快便行；
可把头昂起些少，这样 音量自然会较大，并会较高音；
要与那些坐在最前一排 、最后一排、左右两边、甚至死角位的学员，保持眼神接触，这样，他们便知自己没因位置偏远而被你忽略；
此外，导师本身的态度 也很重要，他若是很紧张（甚至打颤），那么，课室的气氛也会变得紧张；如果他很严肃，十足法官的样子，可使人望而生畏，且有“审犯”的感觉；若他的态度是轻松的、喜悦的、 诚挚的，则较易带来轻快的气氛；
闭着咀一句说话（例如：天主经首两句），效果就像低吟一般，你会听到自己说话的音调，是条平坦的直线，还是有抑扬顿挫的“音乐”？有时，说 出某些字时，将它的“音”稍为延长或缩短，例如：“上主”，“哎□”，也会减少单调；模仿电视和电台的播音员讲说话，! 或将普通一句说话（例如：我不想这样做），当有感 叹号般说出来，都会有帮助；
怎样练习“加强身体语 言”呢？可先当自己失了声，一边说出没有声音的说话，一边用手脚比画（甚至表情）来帮助表达，之后，又发声音，又比手画脚。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/5.html
<宣讲技巧6>
（６）常见宣讲毛病：遣词用字方面
1. 句子不宜太长，否则听众听得辛苦，而且容易忘记前面所讲的，或捉不到重点。若将“? 教授大概不会同意某些基要派朋友误将天主教弥撒视为‘再度杀害耶稣’的祭献吧！”一语，分为以下的三句短句子：“某些基要派朋友误将天主教弥撒，视为‘再度杀害耶稣’的祭献，?教授大概不会同意吧！”你听起来会不会好一点？
2. 一句说话里面，不要有太多“不”或“否定”或“反对”之类字眼（三个已算多），否则听众难明。若有人说：“唔系唔想唔嬲你。”你能即时听得明白吗？
3. 所用的词汇最好是人们一听就明的。如果某君给你说：“那公仔高３０cm。”你知道它有多高吗？若他说：“那公仔高一尺。”我想你就立即清楚了。（注：３０cm等于一尺）
4. 所用的词汇最好清晰、贴切和准确。说话讲得不够准确，字义含糊，是常犯的毛病。录音带中有时只听见“这个”、“那个”，都不知是指那一个！
5. 说话切勿说得论尽、复杂。
6. 善用“你、我、他”，能将说话说得较为简单和清楚，比方，“讯息的传达者在表达之后，要问接收者明不明白他所表达的讯息。”这句若说成“你给他说话后，要问他明不明白你所说的东西”，就易懂许多了。
7. 短句、简单、清楚、用字易明准确，是常用的宣讲技巧。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/6.html
1. 句子不宜太长，否则听众听得辛苦，而且容易忘记前面所讲的，或捉不到重点。若将“? 教授大概不会同意某些基要派朋友误将天主教弥撒视为‘再度杀害耶稣’的祭献吧！”一语，分为以下的三句短句子：“某些基要派朋友误将天主教弥撒，视为‘再度杀害耶稣’的祭献，?教授大概不会同意吧！”你听起来会不会好一点？
2. 一句说话里面，不要有太多“不”或“否定”或“反对”之类字眼（三个已算多），否则听众难明。若有人说：“唔系唔想唔嬲你。”你能即时听得明白吗？
3. 所用的词汇最好是人们一听就明的。如果某君给你说：“那公仔高３０cm。”你知道它有多高吗？若他说：“那公仔高一尺。”我想你就立即清楚了。（注：３０cm等于一尺）
4. 所用的词汇最好清晰、贴切和准确。说话讲得不够准确，字义含糊，是常犯的毛病。录音带中有时只听见“这个”、“那个”，都不知是指那一个！
5. 说话切勿说得论尽、复杂。
6. 善用“你、我、他”，能将说话说得较为简单和清楚，比方，“讯息的传达者在表达之后，要问接收者明不明白他所表达的讯息。”这句若说成“你给他说话后，要问他明不明白你所说的东西”，就易懂许多了。
7. 短句、简单、清楚、用字易明准确，是常用的宣讲技巧。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/6.html
<宣讲技巧7>
（７）怎样能使听众留下深刻的记忆？
1. 有资料显示：
1.）只听，只可记得１０％；
2.）只看，只可记得３０％；
3.）听＋看，可记得５０％；
4.）听＋看＋讲，可记得７０％；
5.）听＋看＋讲＋参与，可记得９０％；
2. 以上的资料也许未必是绝对的，有时我们听（只是听）过一些东西，可能是因为它刚好回应了自己某个需要，所以几年后仍然记忆犹新，不过，这些资料总有其参考价值。如果我们想听众对自己所说的印象深刻，就要尽量使他们又听、又看、又讲、又参与。
3. 耶稣都注意“听＋看＋讲＋参与”，例如：
你们看看天空的飞鸟，牠们不播种…（路１２：２４），
门徒争大时，叫一个小孩子来站在他们中间，说谁想做第一，便得做最末的，若因祂的名字收留一个小孩，就是收留我…（谷９：３３－３７），
祂派遣门徒出去宣讲，让他们参与、实习（谷６：７－１３），
行五饼二鱼神迹时也叫门徒参与（玛１４：１３－２１）。
4. 此外，“经常重覆”（可用不同形式重覆）你的要点，这样人们才容易记忆。只听一次，通常水过鸭背，印象不深，会较易忘记。所以，有些宣讲技巧在这个网页内会重覆出现，别见怪啊！
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/7.html
1. 有资料显示：
1.）只听，只可记得１０％；
2.）只看，只可记得３０％；
3.）听＋看，可记得５０％；
4.）听＋看＋讲，可记得７０％；
5.）听＋看＋讲＋参与，可记得９０％；
2. 以上的资料也许未必是绝对的，有时我们听（只是听）过一些东西，可能是因为它刚好回应了自己某个需要，所以几年后仍然记忆犹新，不过，这些资料总有其参考价值。如果我们想听众对自己所说的印象深刻，就要尽量使他们又听、又看、又讲、又参与。
3. 耶稣都注意“听＋看＋讲＋参与”，例如：
你们看看天空的飞鸟，牠们不播种…（路１２：２４），
门徒争大时，叫一个小孩子来站在他们中间，说谁想做第一，便得做最末的，若因祂的名字收留一个小孩，就是收留我…（谷９：３３－３７），
祂派遣门徒出去宣讲，让他们参与、实习（谷６：７－１３），
行五饼二鱼神迹时也叫门徒参与（玛１４：１３－２１）。
4. 此外，“经常重覆”（可用不同形式重覆）你的要点，这样人们才容易记忆。只听一次，通常水过鸭背，印象不深，会较易忘记。所以，有些宣讲技巧在这个网页内会重覆出现，别见怪啊！
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/7.html
<宣讲技巧8>
（８）怎样说教才令人容易接受？
1. 像“啊妈教仔”般的教训、规劝，较为无力！
2. 用故事、电视情节或人们的好见证、好榜样不仅可以用把道德规劝表达得不落俗套，许多时还能感动人心，例如：阿拉丁，美女与野兽，狮子王等。这些有教训意义的故事，通常是将某个道理、某个教训、某种德行放入某个处境中。如果觉得很难创作这样的故事，可以用“言论故事”。
3. “言论故事”即是将你要讲的规劝和讯息放在“二人的对话”中，亦可以将一件正反双方都有其论点的事，放在两个或多个人（人物、角色）的口中，人物可以是父和子，神父和教友，Ａ君和Ｂ君…。
福音中有些故事都是这种“对话”，例如：不是健康的人需要医生（见谷２：１３－１７），电影“侏罗纪公园”中众科学家的圆桌会议也是一例。
4. “言论故事”范例一则：父见子饭前祈祷，便问他说：“你干甚么？”子说：“感谢天主，赐给我们饭吃啰。”父说：“食懵了你么？是我做工搵钱才养活你、给你饭吃嘛！怎么感谢天主？！感谢我才对！”子想了想，说：“但若不是天主赐你一双手、一个健康的身体，你怎样去做工搵钱？而且，如果不是天主赐下大地的资源，你去做都没有可吃的啦！”
5. 通常言论故事在讲完之后，人们就已领会到其中的教训，有些故事则要在讲完之后，指出里面的教训，就如冯两努主持的“三国启示录”。
6. 请多讲“喜讯”（如：上主爱我们），切勿只叫人去爱！若不讲“喜讯”（或没有上主的爱），我们爱人的动力何在？若一４：１９就说：“我们应该爱，因为天主先爱了我们。”
练习：请你用以下空白地方，写出一则“言论故事”来鼓励教友作“什一奉献”（即每赚十元，便捐献一元）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/8.html
1. 像“啊妈教仔”般的教训、规劝，较为无力！
2. 用故事、电视情节或人们的好见证、好榜样不仅可以用把道德规劝表达得不落俗套，许多时还能感动人心，例如：阿拉丁，美女与野兽，狮子王等。这些有教训意义的故事，通常是将某个道理、某个教训、某种德行放入某个处境中。如果觉得很难创作这样的故事，可以用“言论故事”。
3. “言论故事”即是将你要讲的规劝和讯息放在“二人的对话”中，亦可以将一件正反双方都有其论点的事，放在两个或多个人（人物、角色）的口中，人物可以是父和子，神父和教友，Ａ君和Ｂ君…。
福音中有些故事都是这种“对话”，例如：不是健康的人需要医生（见谷２：１３－１７），电影“侏罗纪公园”中众科学家的圆桌会议也是一例。
4. “言论故事”范例一则：父见子饭前祈祷，便问他说：“你干甚么？”子说：“感谢天主，赐给我们饭吃啰。”父说：“食懵了你么？是我做工搵钱才养活你、给你饭吃嘛！怎么感谢天主？！感谢我才对！”子想了想，说：“但若不是天主赐你一双手、一个健康的身体，你怎样去做工搵钱？而且，如果不是天主赐下大地的资源，你去做都没有可吃的啦！”
5. 通常言论故事在讲完之后，人们就已领会到其中的教训，有些故事则要在讲完之后，指出里面的教训，就如冯两努主持的“三国启示录”。
6. 请多讲“喜讯”（如：上主爱我们），切勿只叫人去爱！若不讲“喜讯”（或没有上主的爱），我们爱人的动力何在？若一４：１９就说：“我们应该爱，因为天主先爱了我们。”
练习：请你用以下空白地方，写出一则“言论故事”来鼓励教友作“什一奉献”（即每赚十元，便捐献一元）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/8.html
<宣讲技巧9>
（９）怎样可使你的宣讲更具说服力？
Ａ）内容合情合理、中肯、顾及实况
1. 说话若是合情合理、中肯、顾及实况（尤其是正反两面的论点），不仅人们容易听得入耳，且能增加说服力，例如：
1.）“钱是需要的、有用的，但为了搵钱而不顾一切，就未免过份了”；
2.）“有些男人好好，不过有些都好衰的”；
3.）“我就不信你做了教友之后，一世都会无风无浪，但我肯定你会比你未信主之前更有力量面对困难和逆境。”
4.）“我不排除有些教友会在堂区内争权，不过，我相信也有不少手足是出于爱主爱教会之心，而在堂区服务的。”
2. 相反，如果论点太过一面倒或绝对化，就会减低说服力，学员对你的教导也会听不入耳。试想：若有人给你说：“搵钱是不好的。”又或者一个刚失恋的女孩子对你说：“男人，没有一个是好的！”“信之主就无万事顺遂。”“堂区内，人们只顾争权。”你都不信、不接受啦！所以，那些没有顾及教友们在祈祷、实践福音精神时遇到具体困难，却只晓得一味叫人去爱、去祈祷的劝勉和道理，人家容易觉得沉闷，甚至认为与生活、现实脱节。
3. 说话虽要合情合理、中肯、顾及实况，但小小夸张，作“修辞”之用，也不成问题。
Ｂ）讲者言行一致（身教言教一致）
4. 若你的身教有问题，那么你所讲的东西，人家便很难听得入耳。试想：
1.）如果一个神父平日动辄便骂人，却在讲台上大讲：“对人要包容！”何来说服力！
2.）若某君为人轻浮，别人对他的道理内容也会不敢相信，不是因为所讲的内容没道理，而是因为觉得不够“实”；
3.）你的语气太激烈，像咄咄逼人、咬牙切齿似的，人们都会难以接受。
5. 换言之，当你教道理或讲书时，内容本身没甚么问题，但学员却不太接受，那就可能是你的“身教”出了乱子。
6. 耶稣也有身教，例如：十架上宽恕钉祂的人，为门徒洗脚服侍人，山园祈祷承行主旨及加紧祈祷，与罪人来往表明天主接受他们。
7. 对我们这些宣讲“天主的爱”的人来说，“身教／爱德”尤其重要，“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。”（格前１３：１）宣讲者也要爱其听众。
8. 顺道一提，在任何演说中（即使在教会圈子以外）都不要毁谤别人。这是禁忌之一。可惜，有时有些人会踩人、有些则踩自己。
Ｃ）已被学员试过／经验过
9. 学员试过／经验过的东西，你一讲，他们便会认同，自然就有说服力。
10. 反过来说，若有些学员讲极都不明，解释极都接受不下，如果不是导师自己的论点有问题，就很可能是他从未经验过你所讲的东西。正如学员体会过天主的眷顾，你一讲天主爱我们，他们自然同意，否则，他们会有很多问题，例如：“天主是看不见的，祂怎样爱我？！”
Ｄ）加入３种常用的语句：成语或谚语（ＩＤＯＭ），座右铭，格言
11. 用些成语或谚语（ＩＤＯＭ），或座右铭，或格言，也可增加说服力。试想想以下三句例句，若没有“不知者不罪”、“工欲善其事，…”、“一分耕耘，…”这类说话，说服力会否减弱：
1.）正所谓“不知者不罪”，无知的他虽然是做错了，但也不能要他负起所有责任。
2.）“工欲善其事，必先利其器”，为教会服务时，只是有份心是不足够的，我们许多时还需要方法、技巧和工具。
3.）“一分耕耘，一分收获”，这些宣讲技巧越练习就越纯熟。
Ｅ）徴引４种资料：某学者或大人物的言论、思想、研究报告、统计数字
12. 确切地引用某学者或大人物的言论、思想、研究报告、统计数字，也一样 能增加说服力，例如：“当今教宗讲论ｘｘｘ时都是这么说！”相信教友们听了，也不会作出反驳。但运用时切勿片面或断章取义地引用。
Ｆ）善用各种实例
13. 讲辞加入若干见证、真人真事…，更是说服力大增；有时，与内容相近的比喻，也能像铁证如山一般，例如：“若有超自然力量帮你，你就要小心分辨了，因为‘帮人’的力量不一定就是‘正’的、‘善’的，就好似在钓鱼的时候，鱼饵也可‘帮’那条要上钓的鱼‘医饱个肚’。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/9.html
Ａ）内容合情合理、中肯、顾及实况
1. 说话若是合情合理、中肯、顾及实况（尤其是正反两面的论点），不仅人们容易听得入耳，且能增加说服力，例如：
1.）“钱是需要的、有用的，但为了搵钱而不顾一切，就未免过份了”；
2.）“有些男人好好，不过有些都好衰的”；
3.）“我就不信你做了教友之后，一世都会无风无浪，但我肯定你会比你未信主之前更有力量面对困难和逆境。”
4.）“我不排除有些教友会在堂区内争权，不过，我相信也有不少手足是出于爱主爱教会之心，而在堂区服务的。”
2. 相反，如果论点太过一面倒或绝对化，就会减低说服力，学员对你的教导也会听不入耳。试想：若有人给你说：“搵钱是不好的。”又或者一个刚失恋的女孩子对你说：“男人，没有一个是好的！”“信之主就无万事顺遂。”“堂区内，人们只顾争权。”你都不信、不接受啦！所以，那些没有顾及教友们在祈祷、实践福音精神时遇到具体困难，却只晓得一味叫人去爱、去祈祷的劝勉和道理，人家容易觉得沉闷，甚至认为与生活、现实脱节。
3. 说话虽要合情合理、中肯、顾及实况，但小小夸张，作“修辞”之用，也不成问题。
Ｂ）讲者言行一致（身教言教一致）
4. 若你的身教有问题，那么你所讲的东西，人家便很难听得入耳。试想：
1.）如果一个神父平日动辄便骂人，却在讲台上大讲：“对人要包容！”何来说服力！
2.）若某君为人轻浮，别人对他的道理内容也会不敢相信，不是因为所讲的内容没道理，而是因为觉得不够“实”；
3.）你的语气太激烈，像咄咄逼人、咬牙切齿似的，人们都会难以接受。
5. 换言之，当你教道理或讲书时，内容本身没甚么问题，但学员却不太接受，那就可能是你的“身教”出了乱子。
6. 耶稣也有身教，例如：十架上宽恕钉祂的人，为门徒洗脚服侍人，山园祈祷承行主旨及加紧祈祷，与罪人来往表明天主接受他们。
7. 对我们这些宣讲“天主的爱”的人来说，“身教／爱德”尤其重要，“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。”（格前１３：１）宣讲者也要爱其听众。
8. 顺道一提，在任何演说中（即使在教会圈子以外）都不要毁谤别人。这是禁忌之一。可惜，有时有些人会踩人、有些则踩自己。
Ｃ）已被学员试过／经验过
9. 学员试过／经验过的东西，你一讲，他们便会认同，自然就有说服力。
10. 反过来说，若有些学员讲极都不明，解释极都接受不下，如果不是导师自己的论点有问题，就很可能是他从未经验过你所讲的东西。正如学员体会过天主的眷顾，你一讲天主爱我们，他们自然同意，否则，他们会有很多问题，例如：“天主是看不见的，祂怎样爱我？！”
Ｄ）加入３种常用的语句：成语或谚语（ＩＤＯＭ），座右铭，格言
11. 用些成语或谚语（ＩＤＯＭ），或座右铭，或格言，也可增加说服力。试想想以下三句例句，若没有“不知者不罪”、“工欲善其事，…”、“一分耕耘，…”这类说话，说服力会否减弱：
1.）正所谓“不知者不罪”，无知的他虽然是做错了，但也不能要他负起所有责任。
2.）“工欲善其事，必先利其器”，为教会服务时，只是有份心是不足够的，我们许多时还需要方法、技巧和工具。
3.）“一分耕耘，一分收获”，这些宣讲技巧越练习就越纯熟。
Ｅ）徴引４种资料：某学者或大人物的言论、思想、研究报告、统计数字
12. 确切地引用某学者或大人物的言论、思想、研究报告、统计数字，也一样 能增加说服力，例如：“当今教宗讲论ｘｘｘ时都是这么说！”相信教友们听了，也不会作出反驳。但运用时切勿片面或断章取义地引用。
Ｆ）善用各种实例
13. 讲辞加入若干见证、真人真事…，更是说服力大增；有时，与内容相近的比喻，也能像铁证如山一般，例如：“若有超自然力量帮你，你就要小心分辨了，因为‘帮人’的力量不一定就是‘正’的、‘善’的，就好似在钓鱼的时候，鱼饵也可‘帮’那条要上钓的鱼‘医饱个肚’。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/9.html
<宣讲技巧10>
（１０）请多从“喜讯（天主爱人）”的角度来讲信仰
1. 有些人将“传福音”说成“拉人”入慕道班或教会！这个例子提醒我们在遣词用字方面该积极、正面一点，它亦让人见到：同样的内容、事情，若以不同的角度来讲，是可以带出不同的效果和讯息的。所以，有人教道理时，会给人家一本书，或一堆教条，有人却给人喜讯;。
2. 从“学术”的角度来讲天主的道理，人家便接收到“一堆知识”；从“教规”的角度讲，人家便接收到“教规”；从诫命、规条背后的“精神”来讲，人家便明白遵守诫命的意义；从“喜讯（天主爱人）”的角度讲，人家便接收到“喜讯”。
3. 小弟认为，我们应多从“喜讯（天主爱人）”的角度来讲信仰。
4. 如果我觉得天主是非常严厉凶恶的，我就很难给人传达天主是个慈爱的神。自己对那要讲的东西有怎样的体会，就会传到怎样的讯息、效果，所以自己内心（境界）、灵修、与主的关系，认识有关的道理…等等是很重要的。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/10.html
1. 有些人将“传福音”说成“拉人”入慕道班或教会！这个例子提醒我们在遣词用字方面该积极、正面一点，它亦让人见到：同样的内容、事情，若以不同的角度来讲，是可以带出不同的效果和讯息的。所以，有人教道理时，会给人家一本书，或一堆教条，有人却给人喜讯;。
2. 从“学术”的角度来讲天主的道理，人家便接收到“一堆知识”；从“教规”的角度讲，人家便接收到“教规”；从诫命、规条背后的“精神”来讲，人家便明白遵守诫命的意义；从“喜讯（天主爱人）”的角度讲，人家便接收到“喜讯”。
3. 小弟认为，我们应多从“喜讯（天主爱人）”的角度来讲信仰。
4. 如果我觉得天主是非常严厉凶恶的，我就很难给人传达天主是个慈爱的神。自己对那要讲的东西有怎样的体会，就会传到怎样的讯息、效果，所以自己内心（境界）、灵修、与主的关系，认识有关的道理…等等是很重要的。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/10.html
<宣讲技巧11>
（１１）从一篇极好的讲道辞“偷师”
如果你觉得以下这篇吴智勋神父“和平纶音”主日讲道讲得好，请想一想它好在那里？及为甚么会讲得这么好？讲得好的原因就是宣讲技巧，请你找出这些技巧，并写在旁边的空白地方，并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的! ;讲道辞。做完之后，你可以在讲道辞下方，看看
这篇讲道可以在香港的“天主教信仰热线”（电：２８８５００２５）中的“基督徒生活之道”（接通电话后按４５３）收听（全日播放），
亦可在http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。
你找完之后，不妨与我所找到的比较一下，详见讲道辞下面的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”。
真福八端（玛５：１－１２）
真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 、 革 命 性 的 ， 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 ， 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。
这 里 每 一 端 都 说 “ 有 福 的 ” 。 “ 有 福 的 ” 是 甚 么 意 思 呢 ？ 不 是 说 “ 你 真 幸 福 了 ” 的 意 思 ， 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 ， 它 的 意 思 就 是 ： “ 喜 乐 吧 ！ ” 若 用 现 代 人 的 说 话 、 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 ， 就 是 ： “ 恭 喜 你 ！ ” 基 督 在 这 里 说 ： “ 神 贫 的 人 ， 恭 喜 你 ， 因 为 天 国 是 你 的 ！ ” 很 清 楚 ， 这 是 基 督 一 个 赞 叹 的 词 ， 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 ， 正 是 “ 你 能 够 达 到 如 此 境 界 ， 就 恭 喜 你 了 ” 这 个 意 思 。
我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 “ 神 贫 的 人 是 有 福 的 ” ， 历 来 最 具 争 论 性 的 就 是 “ 神 贫 ” ， 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一 谈 。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 “ 贫 ” ， 这 是 很 简 单 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 ， 比 方 ， 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 ， 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 么 ， “ 神 贫 ” 又 是 甚 么 意 思 呢 ？ “ 神 贫 ” 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 ， 而 是 说 一 些 人 在 生 活 上 极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 里 的 人 ， 我 们 称 为 “ 神 贫 的 人 ” 。 一 般 来 说 ， 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一 个 神 贫 的 人 ， 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 ， 满 足 了 他 各 种 需 要 ， 所 以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 ， 因 为 贫 穷 的 人 无 所 依 赖 ， 所 依 赖 的 只 有 天 主 ， 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 ， 在 生 活 上 这 么 需 要 天 主 ， 你 就 能 够 以 一 个 全 新 的 态 度 来 处 理 财 富 ， 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 ， 财 富 只 是 一 个 帮 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 ， 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 ， 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你 走 向 天 主 时 ， 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 ， 如 此 ， 你 始 终 都 是 服 侍 一 个 主 人 ， 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 ， 你 可 以 说 是 个 神 贫 的 人 ， 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 ， 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社 会 里 面 的 诱 惑 。
第 二 种 是 “ 哀 恸 的 人 ” 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 ， 而 不 是 指 一 时 的 感 触 ， 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了 天 主 ， 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 ， 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 么 多 事 情 上 得 罪 天 主 ， 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个 地 步 ， 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 ， 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 么 强 烈 地 感 受 得 到 ？ 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 ， 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 ， 在 他 三 次 不 认 主 的 时 候 ， 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 ， 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 ， 而 是 以 一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 ， 这 样 ， 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 ， 因 为 觉 得 天 主 这 么 爱 他 ， 他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 ， 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 ， 福 音 说 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ！ 这 是 个 有 福 的 人 啊 ！ 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天 主 给 他 这 份 爱 ， 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 恶 ， 或 世 界 的 灾 难 、 国 家 的 灾 难 、 别 人 的 不 幸 ， 如 果 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 你 是 一 个 有 福 的 人 ， 因 为 有 一 份 那 么 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代 见 到 的 苦 难 太 多 了 ， 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 ， 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 ， 看 得 多 了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 “ 噢 ！ 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 ” 就 是 一 个 这 样 的 感 叹 而 已 ！ 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 ， 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 、 这 件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 ， 一 次 是 为 拉 匝 禄 的 死 ， 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 ， 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是 很 爱 拉 匝 禄 ， 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 ， 这 里 是 这 样 说 的 。
第 三 种 是 “ 温 良 的 人 ” 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 、 说 话 时 也 阴 声 细 气 些 的 人 ， 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 ， 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 ， 人 都 不 会 记 恨 ， 不 会 去 报 复 ， 不 会 以 牙 还 牙 ， 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 ， 历 史 上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 于 这 类 人 ， 或 者 马 丁 路 德 甘 ， 也 可 算 是 这 类 人 ， 或 者 说 菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 ， 也 是 相 信 温 良 的 力 量 ， 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些 人 是 懂 得 温 良 的 力 量 ， 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 “ 他 们 将 承 受 土 地 ” ， 我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 ， 为 甚 么 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ？ 大 概 是 指 着 以 色 列 人 说 的 ， 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 ， 现 在 都 是 用 武 力 去 维 持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 ， 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样 的 一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 ， 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承 受 ， 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 ， 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 ， 这 些 土 地 亦 无 需 用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。
第 四 类 “ 饥 渴 慕 义 ” 的 “ 义 ” 可 以 指 “ 因 信 成 义 ” 的 “ 义 ” ， 简 单 来 说 ， 这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 ， 好 像 我 口 渴 时 想 饮 水 ， 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 么 自 然 的 话 ， 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 ， 很 多 时 我 们 真 的 没 去 到 一 个 这 样 的 境 界 ， 会 在 生 活 上 对 天 主 说 ： “ 主 ， 我 需 要 你 ！ ” 圣 奥 斯 定 就 有 这 样 的 感 受 ， 他 曾 说 过 一 句 名 句 ： “ 主 ， 除 非 得 到 你 ， （ 否 则 ） 我 的 心 永 远 得 不 到 安 宁 。 ” 即 是 他 饥 渴 慕 义 、 渴 望 天 主 的 恩 宠 ， 渴 望 到 这 样 的 地 步 。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 么 需 要 祂 的 时 候 ， 正 如 耶 稣 所 说 ： “ 你 们 纵 然 不 善 ， 都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 ， 何 况 你 在 天 之 父 呢 ？ 祂 岂 不 会 将 天 主 的 圣 神 赐 给 你 们 呢 ？ ” 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 ， 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的 饱 饫 。
第 五 类 是 “ 怜 悯 人 ” 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 ， 有 一 份 慈 悲 的 心 肠 ， 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 ， 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 ， 这 个 就 是 圣 经 上 “ 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 ” 所 做 的 ， 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 ： “ 他 动 了 怜 悯 的 心 。 ” 面 对 着 一 个 犹 太 人 － 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 ， 自 然 就 会 说 ： “ 活 该 ！ ” 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 ， 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时 候 ， 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 ， 去 帮 这 个 人 ， 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易 的 ， 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 ， 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 ， 我 们 才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 、 去 怜 悯 别 人 ， 这 个 就 是 我 们 每 次 唸 天 主 经 时 的 祈 求 ： 求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 ， 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。
第 六 类 是 “ 心 地 纯 洁 ” 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 么 简 单 ， 而 是 指 我 所 有 的 行 为 、 我 所 做 的 东 西 ， 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点 ， 时 常 有 一 份 真 诚 的 心 ， 能 够 生 活 得 “ 真 ” 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 ， 只 重 外 面 的 表 现 ， 好 得 人 称 赞 ， 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净 ， 所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 ， 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 ， 不 洁 的 罪 人 ， 都 不 会 与 他 们 来 往 ， 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 ， 更 要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 ： “ 我 做 每 件 事 时 ， 我 的 动 机 究 竟 是 怎 样 的 ？ ” 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 、 正 确 的 动 机 ， 就 可 以 说 是 一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。
第 七 类 是 “ 缔 造 和 平 ” 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 ， 而 是 在 没 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 ， 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 ， 但 至 少 在 我 的 生 活 环 境 中 、 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 ， 而 耶 稣 是 和 平 之 子 ， 如 果 我 们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 、 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 ， 我 们 能 够 在 人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。
最 后 一 个 是 “ 为 义 而 受 迫 害 ” 。 这 里 的 “ 义 ” 就 是 指 公 义 的 “ 义 ” ， 当 我 们 时 常 说 伸 张 公 义 、 主 持 公 义 的 时 候 ， 你 往 往 会 受 到 排 挤 、 受 到 迫 害 ， 也 许 我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 也 许 我 没 这 么 伟 大 ， 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 ， 但 是 ， 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 ， 若 真 是 要 公 义 、 要 公 道 的 时 候 ， 往 往 是 要 吃 亏 的 ， 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 ： 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱 身 的 了 ， 你 会 不 会 说 呢 ？ 如 果 你 偏 偏 不 说 ， 愿 意 维 持 公 道 － 因 为 说 谎 是 对 人 不 公 道 ， 是 在 骗 人 ， 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 ， 你 也 不 说 ， 这 是 我 们 愿 意 在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 ， 所 以 ， 耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ” 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 ， 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 ， 你 会 发 觉 第 一 端 和 第 八 端 都 是 说 “ 现 在 ” 的 ， 其 它 的 就 说 “ 将 来 ” ， 但 是 ， 第 一 端 和 第 八 端 ， 一 头 一 尾 ， 前 呼 后 应 的 ， 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 恭 喜 你 ， 天 国 就 是 你 的 ！
这 里 八 种 生 活 态 度 、 生 活 的 质 素 ， 没 说 任 君 选 择 ， 随 便 你 拣 ， 否 则 ， 你 自 己 可 能 会 很 高 兴 地 说 ： “ 啊 ！ 我 是 个 温 良 的 人 ， 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 么 过 不 去 ， 至 于 其 余 七 项 ， 看 看 罢 ！ ” 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一 个 ， 而 是 说 八 样 都 要 ， 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样 ； 这 亦 不 只 是 一 个 理 想 、 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 ， 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的 理 想 ， 倒 不 如 不 要 说 ， 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 么 人 可 达 得 到 呢 ？ 是 那 些 接 触 到 天 主 的 人 ， 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 ， 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候 ， 你 在 那 个 时 刻 ， 就 能 够 做 得 到 ， 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 ， 所 以 不 是 一 个 理 想 而 已 ， 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 ， 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭 喜 ， 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 ， 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ？ 那 就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。
耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ”
资 料 取 自 ：
吴 智 勋 神 父 ， “ 和 平 纶 音 ： 主 日 圣 道 礼 仪 （ 甲 年 ） ” 之 四 ， 常 年 期 第 四 主 日 录 音 带 ， 思 维 出 版 社 ， １ ９ ９ ３
（ 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 ， 未 经 讲 者 审 阅 ）
我看“真福八端”讲道辞内的宣讲技巧
1. 不是Ａ，而是Ｂ（Ａ指错的东西，Ｂ则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有，例如：第二段的“不是说‘你真幸福了’的意思，原来这是一个赞叹词，它的意思就是：‘喜乐吧！’”）
2. 举例，比喻（几乎每段都有）
3. 以现代用语、日常用语表达（例如：第二段的“恭喜你！”，尤其是第二端的“顶唔顺”，第五端的“抵佢死咯”，尾二段的“□命”）
4. 解释字义（例如：第一端的“神贫”，第四端的“义”，第八端的“义”）
5. 自行提问－－用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容（几乎每段都有）
6. 列明“第一”、“第二”、“第三”…，听众听得清楚
7. 用些与主题有关的句子（例如：直接引用圣经的字句），好能前后呼应，回应主题，重覆重点（例如：第二端是“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰”，讲道辞内就说“看！这是个有福的人啊！…他立时得到天主的安慰”；最后一段的“恭喜你，天国是你的！”）
8. 中肯、顾及实况（例如：第二端的“我们这个时代见到的苦难太多了，新闻时常报告的都是苦难，电视看见的都是灾难，…”，第七端的“动怜悯的心是不容易的”）
9. 善用“不同程度”（例如：第七端的“也许我们没有资格缔造世界的和平，但至少在我的生活环境中、工作范围中去缔造和平”；第八端的“…受到排挤、受到迫害，也许我没去到一个这样的地步，也许我没这么伟大，迫害亦可能讲得太严重，但是，在我们生活的圈子里，若真是要讲公义、要讲公道的时候，往往是要吃亏的，往往会成为别人取笑的对象。”）
10. 用反面突显正面（例如：第一端的“富贵的人很难同时也是一个神贫的人，因为…”；第六端的“法利塞人就是欠缺了这一点，…”）
11. 用“美好成果”代替“说教”（例如：第一、二、四、六、端的最后一句）
12.（整篇讲道）有语气，像闲话家常似的（收听时尤其明显）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/11.html
如果你觉得以下这篇吴智勋神父“和平纶音”主日讲道讲得好，请想一想它好在那里？及为甚么会讲得这么好？讲得好的原因就是宣讲技巧，请你找出这些技巧，并写在旁边的空白地方，并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的! ;讲道辞。做完之后，你可以在讲道辞下方，看看
这篇讲道可以在香港的“天主教信仰热线”（电：２８８５００２５）中的“基督徒生活之道”（接通电话后按４５３）收听（全日播放），
亦可在http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。
你找完之后，不妨与我所找到的比较一下，详见讲道辞下面的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”。
真福八端（玛５：１－１２）
真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 、 革 命 性 的 ， 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 ， 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。
这 里 每 一 端 都 说 “ 有 福 的 ” 。 “ 有 福 的 ” 是 甚 么 意 思 呢 ？ 不 是 说 “ 你 真 幸 福 了 ” 的 意 思 ， 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 ， 它 的 意 思 就 是 ： “ 喜 乐 吧 ！ ” 若 用 现 代 人 的 说 话 、 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 ， 就 是 ： “ 恭 喜 你 ！ ” 基 督 在 这 里 说 ： “ 神 贫 的 人 ， 恭 喜 你 ， 因 为 天 国 是 你 的 ！ ” 很 清 楚 ， 这 是 基 督 一 个 赞 叹 的 词 ， 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 ， 正 是 “ 你 能 够 达 到 如 此 境 界 ， 就 恭 喜 你 了 ” 这 个 意 思 。
我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 “ 神 贫 的 人 是 有 福 的 ” ， 历 来 最 具 争 论 性 的 就 是 “ 神 贫 ” ， 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一 谈 。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 “ 贫 ” ， 这 是 很 简 单 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 ， 比 方 ， 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 ， 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 么 ， “ 神 贫 ” 又 是 甚 么 意 思 呢 ？ “ 神 贫 ” 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 ， 而 是 说 一 些 人 在 生 活 上 极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 里 的 人 ， 我 们 称 为 “ 神 贫 的 人 ” 。 一 般 来 说 ， 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一 个 神 贫 的 人 ， 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 ， 满 足 了 他 各 种 需 要 ， 所 以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 ， 因 为 贫 穷 的 人 无 所 依 赖 ， 所 依 赖 的 只 有 天 主 ， 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 ， 在 生 活 上 这 么 需 要 天 主 ， 你 就 能 够 以 一 个 全 新 的 态 度 来 处 理 财 富 ， 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 ， 财 富 只 是 一 个 帮 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 ， 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 ， 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你 走 向 天 主 时 ， 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 ， 如 此 ， 你 始 终 都 是 服 侍 一 个 主 人 ， 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 ， 你 可 以 说 是 个 神 贫 的 人 ， 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 ， 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社 会 里 面 的 诱 惑 。
第 二 种 是 “ 哀 恸 的 人 ” 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 ， 而 不 是 指 一 时 的 感 触 ， 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了 天 主 ， 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 ， 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 么 多 事 情 上 得 罪 天 主 ， 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个 地 步 ， 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 ， 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 么 强 烈 地 感 受 得 到 ？ 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 ， 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 ， 在 他 三 次 不 认 主 的 时 候 ， 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 ， 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 ， 而 是 以 一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 ， 这 样 ， 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 ， 因 为 觉 得 天 主 这 么 爱 他 ， 他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 ， 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 ， 福 音 说 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ！ 这 是 个 有 福 的 人 啊 ！ 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天 主 给 他 这 份 爱 ， 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 恶 ， 或 世 界 的 灾 难 、 国 家 的 灾 难 、 别 人 的 不 幸 ， 如 果 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 你 是 一 个 有 福 的 人 ， 因 为 有 一 份 那 么 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代 见 到 的 苦 难 太 多 了 ， 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 ， 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 ， 看 得 多 了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 “ 噢 ！ 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 ” 就 是 一 个 这 样 的 感 叹 而 已 ！ 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 ， 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 、 这 件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 ， 一 次 是 为 拉 匝 禄 的 死 ， 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 ， 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是 很 爱 拉 匝 禄 ， 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 ， 这 里 是 这 样 说 的 。
第 三 种 是 “ 温 良 的 人 ” 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 、 说 话 时 也 阴 声 细 气 些 的 人 ， 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 ， 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 ， 人 都 不 会 记 恨 ， 不 会 去 报 复 ， 不 会 以 牙 还 牙 ， 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 ， 历 史 上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 于 这 类 人 ， 或 者 马 丁 路 德 甘 ， 也 可 算 是 这 类 人 ， 或 者 说 菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 ， 也 是 相 信 温 良 的 力 量 ， 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些 人 是 懂 得 温 良 的 力 量 ， 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 “ 他 们 将 承 受 土 地 ” ， 我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 ， 为 甚 么 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ？ 大 概 是 指 着 以 色 列 人 说 的 ， 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 ， 现 在 都 是 用 武 力 去 维 持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 ， 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样 的 一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 ， 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承 受 ， 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 ， 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 ， 这 些 土 地 亦 无 需 用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。
第 四 类 “ 饥 渴 慕 义 ” 的 “ 义 ” 可 以 指 “ 因 信 成 义 ” 的 “ 义 ” ， 简 单 来 说 ， 这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 ， 好 像 我 口 渴 时 想 饮 水 ， 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 么 自 然 的 话 ， 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 ， 很 多 时 我 们 真 的 没 去 到 一 个 这 样 的 境 界 ， 会 在 生 活 上 对 天 主 说 ： “ 主 ， 我 需 要 你 ！ ” 圣 奥 斯 定 就 有 这 样 的 感 受 ， 他 曾 说 过 一 句 名 句 ： “ 主 ， 除 非 得 到 你 ， （ 否 则 ） 我 的 心 永 远 得 不 到 安 宁 。 ” 即 是 他 饥 渴 慕 义 、 渴 望 天 主 的 恩 宠 ， 渴 望 到 这 样 的 地 步 。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 么 需 要 祂 的 时 候 ， 正 如 耶 稣 所 说 ： “ 你 们 纵 然 不 善 ， 都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 ， 何 况 你 在 天 之 父 呢 ？ 祂 岂 不 会 将 天 主 的 圣 神 赐 给 你 们 呢 ？ ” 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 ， 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的 饱 饫 。
第 五 类 是 “ 怜 悯 人 ” 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 ， 有 一 份 慈 悲 的 心 肠 ， 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 ， 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 ， 这 个 就 是 圣 经 上 “ 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 ” 所 做 的 ， 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 ： “ 他 动 了 怜 悯 的 心 。 ” 面 对 着 一 个 犹 太 人 － 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 ， 自 然 就 会 说 ： “ 活 该 ！ ” 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 ， 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时 候 ， 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 ， 去 帮 这 个 人 ， 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易 的 ， 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 ， 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 ， 我 们 才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 、 去 怜 悯 别 人 ， 这 个 就 是 我 们 每 次 唸 天 主 经 时 的 祈 求 ： 求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 ， 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。
第 六 类 是 “ 心 地 纯 洁 ” 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 么 简 单 ， 而 是 指 我 所 有 的 行 为 、 我 所 做 的 东 西 ， 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点 ， 时 常 有 一 份 真 诚 的 心 ， 能 够 生 活 得 “ 真 ” 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 ， 只 重 外 面 的 表 现 ， 好 得 人 称 赞 ， 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净 ， 所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 ， 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 ， 不 洁 的 罪 人 ， 都 不 会 与 他 们 来 往 ， 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 ， 更 要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 ： “ 我 做 每 件 事 时 ， 我 的 动 机 究 竟 是 怎 样 的 ？ ” 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 、 正 确 的 动 机 ， 就 可 以 说 是 一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。
第 七 类 是 “ 缔 造 和 平 ” 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 ， 而 是 在 没 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 ， 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 ， 但 至 少 在 我 的 生 活 环 境 中 、 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 ， 而 耶 稣 是 和 平 之 子 ， 如 果 我 们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 、 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 ， 我 们 能 够 在 人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。
最 后 一 个 是 “ 为 义 而 受 迫 害 ” 。 这 里 的 “ 义 ” 就 是 指 公 义 的 “ 义 ” ， 当 我 们 时 常 说 伸 张 公 义 、 主 持 公 义 的 时 候 ， 你 往 往 会 受 到 排 挤 、 受 到 迫 害 ， 也 许 我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 也 许 我 没 这 么 伟 大 ， 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 ， 但 是 ， 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 ， 若 真 是 要 公 义 、 要 公 道 的 时 候 ， 往 往 是 要 吃 亏 的 ， 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 ： 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱 身 的 了 ， 你 会 不 会 说 呢 ？ 如 果 你 偏 偏 不 说 ， 愿 意 维 持 公 道 － 因 为 说 谎 是 对 人 不 公 道 ， 是 在 骗 人 ， 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 ， 你 也 不 说 ， 这 是 我 们 愿 意 在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 ， 所 以 ， 耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ” 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 ， 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 ， 你 会 发 觉 第 一 端 和 第 八 端 都 是 说 “ 现 在 ” 的 ， 其 它 的 就 说 “ 将 来 ” ， 但 是 ， 第 一 端 和 第 八 端 ， 一 头 一 尾 ， 前 呼 后 应 的 ， 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 ， 恭 喜 你 ， 天 国 就 是 你 的 ！
这 里 八 种 生 活 态 度 、 生 活 的 质 素 ， 没 说 任 君 选 择 ， 随 便 你 拣 ， 否 则 ， 你 自 己 可 能 会 很 高 兴 地 说 ： “ 啊 ！ 我 是 个 温 良 的 人 ， 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 么 过 不 去 ， 至 于 其 余 七 项 ， 看 看 罢 ！ ” 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一 个 ， 而 是 说 八 样 都 要 ， 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样 ； 这 亦 不 只 是 一 个 理 想 、 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 ， 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的 理 想 ， 倒 不 如 不 要 说 ， 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 么 人 可 达 得 到 呢 ？ 是 那 些 接 触 到 天 主 的 人 ， 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 ， 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候 ， 你 在 那 个 时 刻 ， 就 能 够 做 得 到 ， 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 ， 所 以 不 是 一 个 理 想 而 已 ， 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 ， 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭 喜 ， 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 ， 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ？ 那 就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。
耶 稣 说 ： “ 恭 喜 你 ， 天 国 是 你 的 ！ ”
资 料 取 自 ：
吴 智 勋 神 父 ， “ 和 平 纶 音 ： 主 日 圣 道 礼 仪 （ 甲 年 ） ” 之 四 ， 常 年 期 第 四 主 日 录 音 带 ， 思 维 出 版 社 ， １ ９ ９ ３
（ 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 ， 未 经 讲 者 审 阅 ）
我看“真福八端”讲道辞内的宣讲技巧
1. 不是Ａ，而是Ｂ（Ａ指错的东西，Ｂ则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有，例如：第二段的“不是说‘你真幸福了’的意思，原来这是一个赞叹词，它的意思就是：‘喜乐吧！’”）
2. 举例，比喻（几乎每段都有）
3. 以现代用语、日常用语表达（例如：第二段的“恭喜你！”，尤其是第二端的“顶唔顺”，第五端的“抵佢死咯”，尾二段的“□命”）
4. 解释字义（例如：第一端的“神贫”，第四端的“义”，第八端的“义”）
5. 自行提问－－用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容（几乎每段都有）
6. 列明“第一”、“第二”、“第三”…，听众听得清楚
7. 用些与主题有关的句子（例如：直接引用圣经的字句），好能前后呼应，回应主题，重覆重点（例如：第二端是“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰”，讲道辞内就说“看！这是个有福的人啊！…他立时得到天主的安慰”；最后一段的“恭喜你，天国是你的！”）
8. 中肯、顾及实况（例如：第二端的“我们这个时代见到的苦难太多了，新闻时常报告的都是苦难，电视看见的都是灾难，…”，第七端的“动怜悯的心是不容易的”）
9. 善用“不同程度”（例如：第七端的“也许我们没有资格缔造世界的和平，但至少在我的生活环境中、工作范围中去缔造和平”；第八端的“…受到排挤、受到迫害，也许我没去到一个这样的地步，也许我没这么伟大，迫害亦可能讲得太严重，但是，在我们生活的圈子里，若真是要讲公义、要讲公道的时候，往往是要吃亏的，往往会成为别人取笑的对象。”）
10. 用反面突显正面（例如：第一端的“富贵的人很难同时也是一个神贫的人，因为…”；第六端的“法利塞人就是欠缺了这一点，…”）
11. 用“美好成果”代替“说教”（例如：第一、二、四、六、端的最后一句）
12.（整篇讲道）有语气，像闲话家常似的（收听时尤其明显）。
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/11.html
<宣讲技巧12>
（１２）答问题的技巧
“你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆。”（伯前３：１５）
Ａ）正式回答之前
1. 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战，也该礼貌地、尊重地回答。
2. 别说：“这样东西刚才我已说过，现在我再说一遍吧！”该说：“也许刚才我说得不清楚（有时，干脆连这句也不用说），它的意思是…。”
3. 有些人发问，并非为寻求答案，而是想听听别人怎么说，好印证（或肯定）自己心中已有的看法。
4. 人说话时有时会有弦外之音，所以，不要只留意字面上的意思。
5. 不妨留意（并要顾及）发问者的感受。有时，人之所以会问一些问题，例如：“为何做人会这么辛苦？”这是由于他正感到痛苦、受伤、沮丧，此时，你得尊重和接纳他的感受，否则会令他更辛苦！你尊重和接纳他的感受，并不代表你要同意他的看法，感受和看法是两回事。许多时，（先）听他吐苦水，胜过给他“资料”上的回覆（也许，他自己都知到答案），有时，若他不先疏导、宣泄了情绪，纵然你给他“正确”的答案，他也听不进去。
6. 若听不清楚人家的问题，可请他重述一遍，或自己先简单覆述那条问题，看看有没有听错，或懂错他的意思，然后才答覆。
Ｂ）正式回答的时候
7. 不要令发问者难堪－－无论他是问了愚昧的问题，或提及了他不体面的事情。
8. 若问题本身有错，不能成立，则指出来便行。例如：“耶稣基督干了甚么好事，竟可升格为神／天主？”这条问题本身有错，因为耶稣基督本来就是天主圣子，祂本身就是神／天主，不用靠甚么善行、功绩来升格。
9. 若问题本身是资料不足的，便要先问多些资料，或指出因资料不足，实在无法答覆。
10. 若问题本身是答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，例如：“丈夫反对我领洗，怎办？”便只能举几个情况或例子，让人概略地捉摸到“答案”（见下面Ｄ项的例一）。
11. 若问题本身有许多可能性，例如：“怎分辨某事是否来自天主？”我们可以先界定范围：先自行放至“极大”及“极小”（两极），然后删去这两极，留下“中间／一般／普通”情况，之后才回答（见下面的Ｄ项的例二）；
12. 若问题本身范围很大，例如：“你可否给我讲述一下圣经？”便请他收窄范围，然后才答覆，例句：“提到圣经，有许多东西可以讲，诸如：它有甚么内容？怎样入手看圣经？它对我们有甚么意义？…不知你想听甚么呢？”
13. 若问题本身颇为复杂，当中已包括（或涉及）几个部份（或小问题），我们可以先说概括地说出答案，或说出它有那几个部份，然后才逐个部份加以阐明；亦可以先问他：“你这个问题本身有几个部份（或本身涉及几样东西），又有xx，又有xx，你想我答那个部份先？”（答完这部份之后）“下一个部份是…”这样便可以既清楚，又有条理地答覆。
14. 回答时应兼顾不同的范畴（即要答得全面一点），例如：别人问：“天主会直接带领我吗？”答道：“会。”这固然答到了，但若全面些，则可加上一句：“但祂也能透过其他人、事、物带领我。”
15. 要简洁，尽量不要“游花园”。如果答覆／答案本身是长的，则宜先概括地（例如：不超过２０秒）说出答案的重点，然后才详加解说。
16. 要到题，尽量不要“卸膊”（回避不答），或像政府部门答问时那样洋洋大观。
17. 要中肯、兼顾实况和正反两面的意见，尤其是在拆解学员（或听众）会／有所抗拒、反感、逃避的某些讯息时，更应如此。你自己可先把他们所抗拒、反感、逃避的提出来，并承认它的真实，之后，才接上一些积极的、正面的讯息。例如：
1.）是啊，做基督徒有时是不容易的、几辛苦…，不过，都很有意思，内心又有平安。此外，如果我不做基督徒，相信亦会有另一种辛苦…。
2.）有时“听耶稣”真的很闷…，就好像做晨运那样，都是很闷的；不过，它却给人很大的“力量”，可以帮人行好我们的人生路…。
3.）有人传福音时说：“那些基督徒‘好衰’的，经常捉人去教会听这个听那个，但是教会讲的东西听落又几有道理…。”
18.善用例子、故事、实例，及各种增加说服力的方法。
19.善用“各种不同的程度”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第９点）。
20.善用“不是Ａ，而是Ｂ”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第１点）。
21.善用“反面突显正面”（见拙作“（３）怎样使你的宣讲清楚易明”）。
22.若真的不懂作答，不用害怕，亦不用“死顶”，可以表示：“对于这个问题，自己也不太清楚，待我回去找找资料，下一堂再答你。”亦可应承下次（或在某个时间）回覆，但记得回覆。
Ｃ）正式回答之后
23. 答完之后，不妨问问发问者：“我这样说，能答覆到你吗？”
24. 聚会结束前，要告知大家：“尚可问最后两条问题。”
Ｄ）范例三则
现从《Ｑ＆Ａ信仰疑难解答》找来三个例子，以供参阅。
此书为谢有雄着，香港：临恩教友服务中心出版，１９９９
例一：
问题与答覆
所用技巧
问：“在一个天主教的家庭中，父亲患了重病，母亲祈祷求主医治，但最后父亲都是病逝，母亲悲痛之余，便认为天主不值得相信，而改信其他宗教，并叫女儿跟从她不再信主，这位女儿应如何处理？第一诫和第四诫是否有冲突？日客路約莫督波督波”
你爱天主也就爱人，而爱人时就爱到天主，所以，第一诫及第四诫基本上没冲突的，但在这位女儿说的情况下，我们明白到她会有矛盾，而且相当为难。
不想自己的丈夫或亲人死去，这是人之常情－－因为爱他嘛！可是，人总会一死返回天主身边，这是无可避免的事情。返回天主身边，可能是享受永生，亦未必是一件不好的事。虽然，祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意，而不是要天主来满足自己的心愿，但是最后丈夫仍是病逝，天主没照自己所期望的方式来照顾自己，悲痛之余自己接受不来，一下子迁怒于天主，相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事，除了为她祈祷之外，如果在她“那啖气”下了，而又有机会的话，能够给她澄清也是好的。
信仰最重要的是自己与主的关系，但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰，虽然大家心里仍是信主，但不同的人在“环境不容”的时候，能够有不同的做法，例如：当你遇到反对时，尽量好言解释自己的选择，低调些不与人作正面交锋，自己则继续相信、去教堂；有些可能真是环境十分困难，可能会表面妥协，不去教堂（亦不转去其他宗教），但心里仍然信主，而且继续祈祷，并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做，实在是没有标准的答案，最后仍是自己考虑和决定，总之能够做到多好! 就做到多好，尽力而为。
顾及实况（当事人相当为难）
顾及当事人的感受
答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，便只能举几个不同的情况为例，让人概略地捉摸到“答案”
例二：
问题与答覆
所用技巧
问：“在祈祷时及默想时，经常都有许多思想走出来，怎样可以分辨出这些思想是出自圣神，还是自己？”
有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己，不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番，其实我们亦甚少这样作，通常是在大事情上才会分辨，例如：有人祈祷时，出了一个思想想去做神父或修女，又或者想去外地传教，如果这些思想在一段颇长的时期内都出现，那么，就可能需要找神师帮手分辨了，但是分辨也非一下子就成，它需要用很长的时间。大事情就是这样处理，如果是小事情，例如：今日穿那件衣服？今天吃甚么菜？都无需分辨了。天主赐了智慧给我们，很多东西自己都可以衡量和辨别。
另外，有时我们会有些思想，好似一点亮光似的，有些启发，会提醒你，或教导你，使你明白一些东西，通常我们都很少给这些思想做个很详细和严谨的分辨，当然，如果这些思想明显是不好的念头、或相反十诫、或相反天主的，就不用分辨都知道不是来自圣神，但即使是善的，我们都不会给每个思想做分辨，因为分辨都不是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标，就是耶稣在玛７：１７－１８中说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”所以，你可以从效果、果实去分辨这个思想是好还是坏。圣神的效果、果子是甚么？迦５：２２就说有九种：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制，所以，如果有个思想是正大光明的、毫无半点邪恶的，令人有平安喜乐，又能够提升你的生活，使你过一个圣善的、圣洁的生活、更加接近天主，那么，这个思想无论是来自圣神或是自己，大概都没甚么问题。天主固然能够直接指引你，但是，祂也可以透过你自己或其他人来带领你、帮助你。
还有一点值得注意的是，如果我们时常都怀着一颗“愿意承行天主旨意”的心，而且经常将自己放在天主手中，愿意任由祂带领，那么，无论我们的思想是出自圣神还是自己，我们都更容易受着圣神的引领而生活。
顾及实况
界定范围（放大都“极需要”和“极不需要”分辨，并将它“删去”，即不在本文讨论）
兼顾不同的情况
例三：
问题与答覆
所用技巧
问：“人活着是为了甚么？现世生活这样艰难，人与人之间又缺同情心和谅解，真是可怕。人活着是为了受苦吗？”
人生中会有快乐的时刻，但亦会遇上许多困苦；人与人之间的关系，也有着很多问题－－不但不会互相扶持，甚至你虞我诈。身处其中的确是辛苦的。
人活着是为了甚么？是不是为了受苦？这个问题不是三言两语就可以完全地解答，即使有个“现成的”答案告诉你，但是自己的感受可能还是不舒服的。天主教信仰告诉我们：人是为了永生而受造的；痛苦都是有意义的；天主圣子耶稣基督降生人间，经历人的一切痛苦悲伤，就是要与人分担这一切，并且带给人丰盛的生命。答案是客观地存在的，但是它仍要我们自己在祈祷当中、在整个信仰生活里面不断体会。
香港话剧团曾上演一出名为“伴我同行”的话剧，它是根据真人真事改编的，后来还拍成电影，又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼就瞎了双眼的女孩子文辉，从小到大怎样奋斗挣扎，去求学、去读书，最后还去外国留学，回港之后帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松、无风无浪的，她自少就失明，还要去读书，我相信她比视力正常的人辛苦不知多少，但是她仍然可以生活得很积极，生命很丰盛。艰难困苦是有的，甚至在这出戏里面，提及她的婆婆不仅不同情她，而且一直不喜欢她，还想把她弃掉，这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦，但这些困苦却没击倒她，反而使她的生命更加光辉灿烂。活一个丰盛的生命，是有艰难的，是有眼泪的，但也有活力，有欢笑，更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义，为我们生命的彩虹，划上不同的颜色，添上不同的姿彩。
顾及实况和发问者的感受
指出限制
善用例证
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/12.html
“你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆。”（伯前３：１５）
Ａ）正式回答之前
1. 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战，也该礼貌地、尊重地回答。
2. 别说：“这样东西刚才我已说过，现在我再说一遍吧！”该说：“也许刚才我说得不清楚（有时，干脆连这句也不用说），它的意思是…。”
3. 有些人发问，并非为寻求答案，而是想听听别人怎么说，好印证（或肯定）自己心中已有的看法。
4. 人说话时有时会有弦外之音，所以，不要只留意字面上的意思。
5. 不妨留意（并要顾及）发问者的感受。有时，人之所以会问一些问题，例如：“为何做人会这么辛苦？”这是由于他正感到痛苦、受伤、沮丧，此时，你得尊重和接纳他的感受，否则会令他更辛苦！你尊重和接纳他的感受，并不代表你要同意他的看法，感受和看法是两回事。许多时，（先）听他吐苦水，胜过给他“资料”上的回覆（也许，他自己都知到答案），有时，若他不先疏导、宣泄了情绪，纵然你给他“正确”的答案，他也听不进去。
6. 若听不清楚人家的问题，可请他重述一遍，或自己先简单覆述那条问题，看看有没有听错，或懂错他的意思，然后才答覆。
Ｂ）正式回答的时候
7. 不要令发问者难堪－－无论他是问了愚昧的问题，或提及了他不体面的事情。
8. 若问题本身有错，不能成立，则指出来便行。例如：“耶稣基督干了甚么好事，竟可升格为神／天主？”这条问题本身有错，因为耶稣基督本来就是天主圣子，祂本身就是神／天主，不用靠甚么善行、功绩来升格。
9. 若问题本身是资料不足的，便要先问多些资料，或指出因资料不足，实在无法答覆。
10. 若问题本身是答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，例如：“丈夫反对我领洗，怎办？”便只能举几个情况或例子，让人概略地捉摸到“答案”（见下面Ｄ项的例一）。
11. 若问题本身有许多可能性，例如：“怎分辨某事是否来自天主？”我们可以先界定范围：先自行放至“极大”及“极小”（两极），然后删去这两极，留下“中间／一般／普通”情况，之后才回答（见下面的Ｄ项的例二）；
12. 若问题本身范围很大，例如：“你可否给我讲述一下圣经？”便请他收窄范围，然后才答覆，例句：“提到圣经，有许多东西可以讲，诸如：它有甚么内容？怎样入手看圣经？它对我们有甚么意义？…不知你想听甚么呢？”
13. 若问题本身颇为复杂，当中已包括（或涉及）几个部份（或小问题），我们可以先说概括地说出答案，或说出它有那几个部份，然后才逐个部份加以阐明；亦可以先问他：“你这个问题本身有几个部份（或本身涉及几样东西），又有xx，又有xx，你想我答那个部份先？”（答完这部份之后）“下一个部份是…”这样便可以既清楚，又有条理地答覆。
14. 回答时应兼顾不同的范畴（即要答得全面一点），例如：别人问：“天主会直接带领我吗？”答道：“会。”这固然答到了，但若全面些，则可加上一句：“但祂也能透过其他人、事、物带领我。”
15. 要简洁，尽量不要“游花园”。如果答覆／答案本身是长的，则宜先概括地（例如：不超过２０秒）说出答案的重点，然后才详加解说。
16. 要到题，尽量不要“卸膊”（回避不答），或像政府部门答问时那样洋洋大观。
17. 要中肯、兼顾实况和正反两面的意见，尤其是在拆解学员（或听众）会／有所抗拒、反感、逃避的某些讯息时，更应如此。你自己可先把他们所抗拒、反感、逃避的提出来，并承认它的真实，之后，才接上一些积极的、正面的讯息。例如：
1.）是啊，做基督徒有时是不容易的、几辛苦…，不过，都很有意思，内心又有平安。此外，如果我不做基督徒，相信亦会有另一种辛苦…。
2.）有时“听耶稣”真的很闷…，就好像做晨运那样，都是很闷的；不过，它却给人很大的“力量”，可以帮人行好我们的人生路…。
3.）有人传福音时说：“那些基督徒‘好衰’的，经常捉人去教会听这个听那个，但是教会讲的东西听落又几有道理…。”
18.善用例子、故事、实例，及各种增加说服力的方法。
19.善用“各种不同的程度”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第９点）。
20.善用“不是Ａ，而是Ｂ”（见“（１１）从一篇极好的讲道辞‘偷师’”中的“我看‘真福八端’讲道辞内的宣讲技巧”第１点）。
21.善用“反面突显正面”（见拙作“（３）怎样使你的宣讲清楚易明”）。
22.若真的不懂作答，不用害怕，亦不用“死顶”，可以表示：“对于这个问题，自己也不太清楚，待我回去找找资料，下一堂再答你。”亦可应承下次（或在某个时间）回覆，但记得回覆。
Ｃ）正式回答之后
23. 答完之后，不妨问问发问者：“我这样说，能答覆到你吗？”
24. 聚会结束前，要告知大家：“尚可问最后两条问题。”
Ｄ）范例三则
现从《Ｑ＆Ａ信仰疑难解答》找来三个例子，以供参阅。
此书为谢有雄着，香港：临恩教友服务中心出版，１９９９
例一：
问题与答覆
所用技巧
问：“在一个天主教的家庭中，父亲患了重病，母亲祈祷求主医治，但最后父亲都是病逝，母亲悲痛之余，便认为天主不值得相信，而改信其他宗教，并叫女儿跟从她不再信主，这位女儿应如何处理？第一诫和第四诫是否有冲突？日客路約莫督波督波”
你爱天主也就爱人，而爱人时就爱到天主，所以，第一诫及第四诫基本上没冲突的，但在这位女儿说的情况下，我们明白到她会有矛盾，而且相当为难。
不想自己的丈夫或亲人死去，这是人之常情－－因为爱他嘛！可是，人总会一死返回天主身边，这是无可避免的事情。返回天主身边，可能是享受永生，亦未必是一件不好的事。虽然，祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意，而不是要天主来满足自己的心愿，但是最后丈夫仍是病逝，天主没照自己所期望的方式来照顾自己，悲痛之余自己接受不来，一下子迁怒于天主，相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事，除了为她祈祷之外，如果在她“那啖气”下了，而又有机会的话，能够给她澄清也是好的。
信仰最重要的是自己与主的关系，但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰，虽然大家心里仍是信主，但不同的人在“环境不容”的时候，能够有不同的做法，例如：当你遇到反对时，尽量好言解释自己的选择，低调些不与人作正面交锋，自己则继续相信、去教堂；有些可能真是环境十分困难，可能会表面妥协，不去教堂（亦不转去其他宗教），但心里仍然信主，而且继续祈祷，并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做，实在是没有标准的答案，最后仍是自己考虑和决定，总之能够做到多好! 就做到多好，尽力而为。
顾及实况（当事人相当为难）
顾及当事人的感受
答不到的，或没有绝对确切的答案／做法，便只能举几个不同的情况为例，让人概略地捉摸到“答案”
例二：
问题与答覆
所用技巧
问：“在祈祷时及默想时，经常都有许多思想走出来，怎样可以分辨出这些思想是出自圣神，还是自己？”
有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己，不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番，其实我们亦甚少这样作，通常是在大事情上才会分辨，例如：有人祈祷时，出了一个思想想去做神父或修女，又或者想去外地传教，如果这些思想在一段颇长的时期内都出现，那么，就可能需要找神师帮手分辨了，但是分辨也非一下子就成，它需要用很长的时间。大事情就是这样处理，如果是小事情，例如：今日穿那件衣服？今天吃甚么菜？都无需分辨了。天主赐了智慧给我们，很多东西自己都可以衡量和辨别。
另外，有时我们会有些思想，好似一点亮光似的，有些启发，会提醒你，或教导你，使你明白一些东西，通常我们都很少给这些思想做个很详细和严谨的分辨，当然，如果这些思想明显是不好的念头、或相反十诫、或相反天主的，就不用分辨都知道不是来自圣神，但即使是善的，我们都不会给每个思想做分辨，因为分辨都不是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标，就是耶稣在玛７：１７－１８中说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”所以，你可以从效果、果实去分辨这个思想是好还是坏。圣神的效果、果子是甚么？迦５：２２就说有九种：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制，所以，如果有个思想是正大光明的、毫无半点邪恶的，令人有平安喜乐，又能够提升你的生活，使你过一个圣善的、圣洁的生活、更加接近天主，那么，这个思想无论是来自圣神或是自己，大概都没甚么问题。天主固然能够直接指引你，但是，祂也可以透过你自己或其他人来带领你、帮助你。
还有一点值得注意的是，如果我们时常都怀着一颗“愿意承行天主旨意”的心，而且经常将自己放在天主手中，愿意任由祂带领，那么，无论我们的思想是出自圣神还是自己，我们都更容易受着圣神的引领而生活。
顾及实况
界定范围（放大都“极需要”和“极不需要”分辨，并将它“删去”，即不在本文讨论）
兼顾不同的情况
例三：
问题与答覆
所用技巧
问：“人活着是为了甚么？现世生活这样艰难，人与人之间又缺同情心和谅解，真是可怕。人活着是为了受苦吗？”
人生中会有快乐的时刻，但亦会遇上许多困苦；人与人之间的关系，也有着很多问题－－不但不会互相扶持，甚至你虞我诈。身处其中的确是辛苦的。
人活着是为了甚么？是不是为了受苦？这个问题不是三言两语就可以完全地解答，即使有个“现成的”答案告诉你，但是自己的感受可能还是不舒服的。天主教信仰告诉我们：人是为了永生而受造的；痛苦都是有意义的；天主圣子耶稣基督降生人间，经历人的一切痛苦悲伤，就是要与人分担这一切，并且带给人丰盛的生命。答案是客观地存在的，但是它仍要我们自己在祈祷当中、在整个信仰生活里面不断体会。
香港话剧团曾上演一出名为“伴我同行”的话剧，它是根据真人真事改编的，后来还拍成电影，又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼就瞎了双眼的女孩子文辉，从小到大怎样奋斗挣扎，去求学、去读书，最后还去外国留学，回港之后帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松、无风无浪的，她自少就失明，还要去读书，我相信她比视力正常的人辛苦不知多少，但是她仍然可以生活得很积极，生命很丰盛。艰难困苦是有的，甚至在这出戏里面，提及她的婆婆不仅不同情她，而且一直不喜欢她，还想把她弃掉，这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦，但这些困苦却没击倒她，反而使她的生命更加光辉灿烂。活一个丰盛的生命，是有艰难的，是有眼泪的，但也有活力，有欢笑，更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义，为我们生命的彩虹，划上不同的颜色，添上不同的姿彩。
顾及实况和发问者的感受
指出限制
善用例证
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/12.html
<宣讲技巧13>
唔係（１３）怎样应付这些困境？
Ａ）如果班里有助教型的同学，怎办？
1. 一上课便问大家，对今次的课题听过些甚么？如有，则请他出来讲，之后，有没有另一位想分享（刚才的同学说过的，就无需再讲出来了），若有，又请他出来讲给大家听。全部讲完之后，导师补充及修正，或导师才开始照原订的教案（或教学程序和内容）讲授，啫喱说到那些有同学出来说过的，就加一句：“正如刚才某某同学所说的…。”或类似的说话。
2. 教深些少。
3. 加强课室管理，例如：
（ａ）“我知道环境安静大家才听得清楚，所以，正当我讲书的时候，大家就暂时不要说话，否则，就听不清楚了。”教完一个段落之后，整体地赞赏那些没出声的同学：“刚才好多同学都好好记性，记得暂时不要说话。”或“刚才好多同学都好好，没出声，帮助其他同学可以专心听书。”
（ｂ）“如果大家一齐讲说话，我听得那个好呢？我是听不到的！这样吧，要说话的请举手，然后我会叫你，如果很多人一齐举手，我会逐个叫的。”
4. 在发出下一个问题时，故意不看他，好让其他人回答。如果他仍“抢闸”答了，仍要很有礼貌地回应，例如：“好，唔该！”或“是，对的！”然后问其他人还有甚么地补充的地方。如有需要，甚至可以在发问之后，导师便主动邀请其他人作答。
Ｂ）（分组）讨论时，如果某同学常把内容岔开别处去，怎办？
1. 大家轮流发言，每人２分钟（或３分钟）。
2. 找那常岔开的同学负责做总结，这样，可使他较专心聆听别人的分享。
Ｃ）如果有同学对你所说的内容不认同，怎办？
1. 不妨先注意自己的情绪和内心的反应，可能我们会紧张和胆怯，若是，可稍为深吸呼并放松自己。
2. 也许是学员从另一角度来看问题，以致出现不同的见解。其实这是好事，可以互相丰富。如果学员的看法是好的，我们应该接纳，并予以赞赏。
3. 不妨检讨自己，可能只是表达得不准确而已；但是，即使我们表达得准确而且讲得很好，对于我们所说的，他仍有权选择接受或不接受。我们教道理时并不是、亦不能要求别人一定要接受我们的信仰或我们所讲的说话（当然我们很希望他会接受）。我们只是撒种！
4. 此外，如果对着一大群人说话时，听的人甚么背景都有，我们所说的每一句话确实是很难完全适合每一个听众的，若大部份人听得进去也当可接受了。
5. 运用那些可增加说服力的方法。
6. 可再澄清、解释或深入讨论，如他仍不同意，我们得尊重他。
Ｄ）如有同学（特别是儿童）在课堂中经常反对你所教的，与他争辩又影响上课进度，怎办？
1. 可以用类似以下的说话，请他留在小息或课余后单独倾谈，以了解问题出在那里：“我了解到你不接受我刚才所教的（例如：天主爱所有人），但是事实真是这样的（或说：但是天主真的爱所有人），我不知是甚么令你不接受我所说的，也许是我讲得不清楚。这样吧，现在我们先行继续上课，小息的时候，请你留一留步，我再跟你谈谈。”
Ｅ）如果自己忽然出错，怎办？
1. 不用慌张，只需平静地做回正确的东西便行。例如：用powerpoint时，发错了下一张投影片，没问题，只消给大家说：“让我们发放上一张。”
Ｆ）如果听众对我所讲的说话无兴趣、无反应，怎办？
1. 不用怕，自己大大方方地面对。
2. 若只是一小撮人如此，没问题啦！也许他（们）很疲倦吧！
3. 幽默一番，例如：望望前面，Hi。
4. （讲座开始时或当发现听众无兴趣时）自己“踢爆”，例如：这一堂有很多资料，理论的部份较多，是会听得辛苦些。有需要时，甚至可加句“很抱歉！”
5. 做个活动或唱首歌。
6. 提出一个问题，请听众与邻座二人分享。
7. 看看可否即场加些较有趣、较吸引的内容，例如：与他们生活有关的东西。
8. 立即小息一回儿。
9. 若听众本身不愿来，只因被人勉强才出席，则我们更需多用活动，使他们更多参与，例如：填问卷等
Ｇ）若有人不友善地发问，怎办？
1. 先多谢对方的提问。
2. 若其问题跟是次讲授的内容有关，…
如三言两语便能答覆，则可即时切题地回答；
若问题很复杂，则表示留待聚会后，或另办聚会讨论这课题。
3.若其问题与是次讲授的内容无关，则表示因问题离题，故不在此作答。
Ｈ）怎样可使听众较易产生共鸣？
1.加入多些生活应用或生活方面的素材
2.多用格言、成语、现代人的词汇
3.引入与这课题（任何一点）有关的新闻、电影、广告
4.讲者该时常怀着这态度：听众若没有共鸣，甚至不同意、不接受我所讲的东西，我都尊重。
Ｉ）怎样由一个重点很顺畅地带到另一个重点去？
1. 用“第一、第二、第三”等标题，例如：我今日常讲三样东西，第一，…；第二，…；第三，…。
2. 用反问／提问的方法，即自问自答，如“真福八端”的末段。
3. “讲完ｘｘｘ之后，我们现在要讲另一个很重要的课题了，那就是…。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/13.html
Ａ）如果班里有助教型的同学，怎办？
1. 一上课便问大家，对今次的课题听过些甚么？如有，则请他出来讲，之后，有没有另一位想分享（刚才的同学说过的，就无需再讲出来了），若有，又请他出来讲给大家听。全部讲完之后，导师补充及修正，或导师才开始照原订的教案（或教学程序和内容）讲授，啫喱说到那些有同学出来说过的，就加一句：“正如刚才某某同学所说的…。”或类似的说话。
2. 教深些少。
3. 加强课室管理，例如：
（ａ）“我知道环境安静大家才听得清楚，所以，正当我讲书的时候，大家就暂时不要说话，否则，就听不清楚了。”教完一个段落之后，整体地赞赏那些没出声的同学：“刚才好多同学都好好记性，记得暂时不要说话。”或“刚才好多同学都好好，没出声，帮助其他同学可以专心听书。”
（ｂ）“如果大家一齐讲说话，我听得那个好呢？我是听不到的！这样吧，要说话的请举手，然后我会叫你，如果很多人一齐举手，我会逐个叫的。”
4. 在发出下一个问题时，故意不看他，好让其他人回答。如果他仍“抢闸”答了，仍要很有礼貌地回应，例如：“好，唔该！”或“是，对的！”然后问其他人还有甚么地补充的地方。如有需要，甚至可以在发问之后，导师便主动邀请其他人作答。
Ｂ）（分组）讨论时，如果某同学常把内容岔开别处去，怎办？
1. 大家轮流发言，每人２分钟（或３分钟）。
2. 找那常岔开的同学负责做总结，这样，可使他较专心聆听别人的分享。
Ｃ）如果有同学对你所说的内容不认同，怎办？
1. 不妨先注意自己的情绪和内心的反应，可能我们会紧张和胆怯，若是，可稍为深吸呼并放松自己。
2. 也许是学员从另一角度来看问题，以致出现不同的见解。其实这是好事，可以互相丰富。如果学员的看法是好的，我们应该接纳，并予以赞赏。
3. 不妨检讨自己，可能只是表达得不准确而已；但是，即使我们表达得准确而且讲得很好，对于我们所说的，他仍有权选择接受或不接受。我们教道理时并不是、亦不能要求别人一定要接受我们的信仰或我们所讲的说话（当然我们很希望他会接受）。我们只是撒种！
4. 此外，如果对着一大群人说话时，听的人甚么背景都有，我们所说的每一句话确实是很难完全适合每一个听众的，若大部份人听得进去也当可接受了。
5. 运用那些可增加说服力的方法。
6. 可再澄清、解释或深入讨论，如他仍不同意，我们得尊重他。
Ｄ）如有同学（特别是儿童）在课堂中经常反对你所教的，与他争辩又影响上课进度，怎办？
1. 可以用类似以下的说话，请他留在小息或课余后单独倾谈，以了解问题出在那里：“我了解到你不接受我刚才所教的（例如：天主爱所有人），但是事实真是这样的（或说：但是天主真的爱所有人），我不知是甚么令你不接受我所说的，也许是我讲得不清楚。这样吧，现在我们先行继续上课，小息的时候，请你留一留步，我再跟你谈谈。”
Ｅ）如果自己忽然出错，怎办？
1. 不用慌张，只需平静地做回正确的东西便行。例如：用powerpoint时，发错了下一张投影片，没问题，只消给大家说：“让我们发放上一张。”
Ｆ）如果听众对我所讲的说话无兴趣、无反应，怎办？
1. 不用怕，自己大大方方地面对。
2. 若只是一小撮人如此，没问题啦！也许他（们）很疲倦吧！
3. 幽默一番，例如：望望前面，Hi。
4. （讲座开始时或当发现听众无兴趣时）自己“踢爆”，例如：这一堂有很多资料，理论的部份较多，是会听得辛苦些。有需要时，甚至可加句“很抱歉！”
5. 做个活动或唱首歌。
6. 提出一个问题，请听众与邻座二人分享。
7. 看看可否即场加些较有趣、较吸引的内容，例如：与他们生活有关的东西。
8. 立即小息一回儿。
9. 若听众本身不愿来，只因被人勉强才出席，则我们更需多用活动，使他们更多参与，例如：填问卷等
Ｇ）若有人不友善地发问，怎办？
1. 先多谢对方的提问。
2. 若其问题跟是次讲授的内容有关，…
如三言两语便能答覆，则可即时切题地回答；
若问题很复杂，则表示留待聚会后，或另办聚会讨论这课题。
3.若其问题与是次讲授的内容无关，则表示因问题离题，故不在此作答。
Ｈ）怎样可使听众较易产生共鸣？
1.加入多些生活应用或生活方面的素材
2.多用格言、成语、现代人的词汇
3.引入与这课题（任何一点）有关的新闻、电影、广告
4.讲者该时常怀着这态度：听众若没有共鸣，甚至不同意、不接受我所讲的东西，我都尊重。
Ｉ）怎样由一个重点很顺畅地带到另一个重点去？
1. 用“第一、第二、第三”等标题，例如：我今日常讲三样东西，第一，…；第二，…；第三，…。
2. 用反问／提问的方法，即自问自答，如“真福八端”的末段。
3. “讲完ｘｘｘ之后，我们现在要讲另一个很重要的课题了，那就是…。”
资料来源：
http://www.catholicworld.info/preachskills/s/13.html
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